## Steinsaltz on Shabbat Daf 112b

###### Steinsaltz on Shabbat 112b:1
[Steinsaltz on Shabbat 112b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:1)

**דלמילתיה מנא** [שלעניינו כלי] **הוא, אבל הכא** — **למילתיה לאו מנא** [כאן — גם לעניינו לא כלי] **הוא.**


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:2
[Steinsaltz on Shabbat 112b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:2)

א ומקשים: **ומי** [והאם] **אמר ר' יוחנן הכי** [כך], שהלכה כדברי רב יהודה האומר שאם נפסקה הרצועה החיצונית הסנדל טהור? **והאמר** [והרי אמר] **ר' יוחנן: הלכה כסתם משנה, ותנן** [ושנויה משנה]: **סנדל** שהיה טמא במדרס הזב **שנפסקה אחת מאזניו ותיקנה** — עדיין **טמא מדרס,** שאוזן שנפסקה אינה פוסלת את הסנדל משימוש ועדיין כלי גמור הוא, **נפסקה** האוזן ה**שניה ותיקנה** — **טהור מלטמא מדרס,** שכן בניתוק שתי אוזניו בטל מלהיות עוד כלי ונטהר **אבל** עדיין **טמא** הוא מחמת **מגע מדרס,** שכיון שבפועל יש בו רק אוזן אחת קרועה עדיין כלי הוא והרי יש בו עוד אפשרות לקבל טומאה, ונחשב כאילו קיבל טומאה מעצמו במצבו הקודם. **מאי לאו** [האם לא] נאמר כי **לא שנא** הדין לענין זה בין את נקרעה הרצועה ה**פנימית ולא שנא** [שונה] אם נקרעה הרצועה ה**חיצונה,** ואוזן סנדל אחת שנפסקה אינה מבטלת אותו ונסתרו איפוא דברי ר' יוחנן!


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:3
[Steinsaltz on Shabbat 112b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:3)

ודוחים: **לא,** המדובר במשנה הוא ב**פנימית דוקא,** ובשנפסקה הפנימית אף לדעת רב יהודה הסנדל טמא**.** ושואלים: **אבל** אם נפסקה הרצועה ה**חיצונה מאי** [מה] דין הסנדל — **טהור, אי הכי, אדתני** [אם כך, עד שהוא שונה] בהמשך הדברים: **נפסקה** ה**שניה ותיקנה** — **טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס, ניפלוג בדידה** [שיחלוק בהלכה זו עצמה] באופן זה: **במה דברים אמורים** — **שנפסקה** ה**פנימית, אבל** אם נפסקה ה**חיצונה** — **טהור** הסנדל! **אמר רב יצחק בן יוסף: תהא משנתנו** מתפרשת **בסנדל שיש לו ארבע אזנים וארבע תרסיותים** ונפרש את האמור בה "נפסקה שניה" — אוזן חיצונית שניה. כדי ש**לא לשבור** (לסתור) את **דבריו של ר' יוחנן.**


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:4
[Steinsaltz on Shabbat 112b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:4)

**כי אתא** [כאשר בא] **רבין** מארץ ישראל לבבל מסר ש**אמר רב חנן בר אבא** שכך **אמר רב: הלכה כ**שיטת **ר' יהודה. ור' יוחנן אמר: אין הלכה כ**שיטת **ר' יהודה.** ומקשים: **ומי** [והאם] **אמר ר' יוחנן הכי** [כך] שאין הלכה כר' יהודה? **והא** [והרי] **מ**מה ש**מתרץ ר' יוחנן אליבא** [לשיטת] **ר' יהודה, שמע מינה** [למד מכאן] כי **כ**שיטת **ר' יהודה סבירא ליה** [סבור הוא]! ומתרצים: **אמוראי נינהו** [אמוראים הם] שנחלקו **בדבר ואליבא** [ועל פי שיטת] **ר' יוחנן** נחלקו.


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:5
[Steinsaltz on Shabbat 112b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:5)

ב בהקשר עם ההלכה הקודמת מביאים, **תנן התם** [שנינו במשנה שם] במסכת כלים: **כל כלי בעלי בתים** שנטמאו ולאחר מכן ניקבו, **שיעורן** כדי להטהר בנקב **כ**גודל **רמונים. בעי** [שאל] **חזקיה: ניקב** הכלי בחור שגודלו **כמוציא זית וסתמו, וחזר וניקב** בצידו **כמוציא זית וסתמו,** וכן הלאה **עד שהשלימו** באותם נקבים **ל**כדי **מוציא רימון, מהו** דינו? האם נאמר שבסך הכל הלא ניקב הכלי בכמוציא רימון וטהור, או כיון שלא היתה נקיבתו בבת אחת, ובכל פעם לא ניקב כשיעור עדיין טמא הוא?


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:6
[Steinsaltz on Shabbat 112b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:6)

**אמר ליה** [לו] **ר' יוחנן** תלמידו: **רבי,** והלא **שנית לנו** ש**סנדל** טמא מדרס הזב **שנפסקה אחת מאזניו ותיקנה** שעדיין הוא **טמא מדרס. נפסקה** הרצועה ה**שניה ותיקנה** — **טהור מן המדרס, אבל טמא מגע מדרס. ואמרינן** [ואמרנו] **לך: מאי שנא** [במה שונה] דין ה**ראשונה** שאם נקרעה עדיין הוא טמא — **דהא קיימא** [שהרי עדיין מצוייה] ה**שניה,** ואם כן כאשר נקרעה ה**שניה נמי** [גם כן] הרי **מתקנה** [מתוקנת] ה**ראשונה** ורק אוזן אחת קרועה! ומדוע נטהר הסנדל ממדרס?


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:7
[Steinsaltz on Shabbat 112b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:7)

**ואמרת לן עליה** [לנו על כך] שטעם הטהרה הוא משום ש**פנים חדשות באו לכאן.** שהסנדל שתיקנו את שתי אוזניו שוב אינו נחשב כסנדל הראשון, אלא כסנדל חדש, ואם כן **הכא נמי** [כאן גם כן] בכלי שניקב כמה פעמים ובכל פעם סתמו מחדש נאמר כי **פנים חדשות באו לכאן** וייטהר.


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:8
[Steinsaltz on Shabbat 112b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:8)

התפעל חזקיה מר' יוחנן שפתר לו את השאלה מדבריו שלו, **קרי עליה** [קרא עליו] ואמר: **לית דין בר אינש** [אין זה בן אדם] אלא מלאך. **איכא דאמרי** [יש שאומרים] שאמר עליו: **כגון דין בר אינש** [זה הוא אדם]. ובדומה קצת **אמר ר' זירא אמר רבא בר זימונא: אם ראשונים בני מלאכים** — **אנו בני אנשים. ואם ראשונים בני אנשים** — **אנו כחמורים. ולא כחמורו של ר' חנינא בן דוסא ושל ר' פנחס בן יאיר** שהראו בינה יתירה **אלא כשאר חמורים** רגילים.


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:9
[Steinsaltz on Shabbat 112b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:9)

ג **ו**עוד שנינו במשנה שקשרי **נודות** (נאדות) **יין ושמן** אינם נחשבים כקשרים של קיימא ומותר לעשותם בשבת. ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו]! ומשיבים: **לא צריכא** [נצרכה] המשנה לומר זאת אלא לאופן מיוחד וכגון **דאית ליה תרתי אוני** [שיש לו לנאד שתי אוזניים, פתחים], שכן **מהו דתימא** [שתאמר]: **חדא מינייהו בטולי מבטל לה** [אחת מהן מבטל אותה] ורוצה שהקשר בה יהא קשר קבוע, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שאין הדבר כך.


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:10
[Steinsaltz on Shabbat 112b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:10)

עוד שנינו במשנה שאף מותר לקשור בגד על **קדירה של בשר** לכסותה. ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו]! ומשיבים: **לא צריכא** [נצרכה] המשנה לומר זאת אלא לאופן מיוחד וכגון **דאית** [שיש] **לה** לקדירה **שלאכא** [שרוך] הקושר פתח נוסף שיש בה בקדירה זו, **מהו דתימא** [שתאמר] כי מאחר ובדרך כלל די בפתח אחד ולכן **בטולי מבטל לה** [מבטל הוא אותו, את הקשר שבקדירה] על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שאין הדבר כן.


###### Steinsaltz on Shabbat 112b:11
[Steinsaltz on Shabbat 112b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/112b:11)

ד עוד שנינו במשנה ש**ר' אליעזר בן יעקב אומר** ש**קושרה** לחבל בשבת לפני הבהמה לרוחב הפתח בשביל שלא תצא. ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו], ומדוע לא יותר לו לעשות כן? ומשיבים: **לא צריכא** [נצרכה] הלכה זו להיאמר אלא לאופן **דאית** [שיש] **לה** לאותו פתח **תרתי איסרי** [שני קשרים], ומכיון שכן **מהו דתימא** [שתאמר]