## Steinsaltz on Shabbat Daf 28b

###### Steinsaltz on Shabbat 28b:1
[Steinsaltz on Shabbat 28b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:1)

**אתיא** [בא, נלמד] הדבר **בקל וחומר מנוצה** (שיער) **של עזים,** שאף **שאין** הוא **מטמא בנגעים,** מכל מקום הוא **מטמא באהל המת,** הרי **עור בהמה טמאה שמטמאה בנגעים אינו דין** (קל וחומר) **שמטמאה באהל המת.**


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:2
[Steinsaltz on Shabbat 28b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:2)

א מאחר שהיתה המסקנה כי אף עור בעל חי טמא מיטמא באהל המת, הרי אין חובה להניח כי מכסה המשכן היה מעור בהמה טהורה דווקא. ואם כן, **הא דתני** [זה ששנה] **רב יוסף** ש**לא הוכשרו במלאכת שמים אלא עור בהמה טהורה בלבד** — **למאי הלכתא** [למה, לאיזו הלכה] הוא מוסב? שהרי כאמור אינו שייך לדיני המשכן. ומשיבים: הלכה זו **ל**ענין **תפילין** נאמרה שאין לעשותם אלא מעור בהמה טהורה. ושואלים: לשם מה דברי רב יוסף, והלא **תפילין בהדיא כתיב בהו** [במפורש נאמר בהם] **"**והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך למען **תהיה תורת ה' בפיך"** (שמות יג, ט), ומכאן למדו חכמים כי התפילין צריכות להיות עשויות **מן המותר בפיך** גם באכילה!


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:3
[Steinsaltz on Shabbat 28b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:3)

**אלא** אומרים כי הלכה זו של רב יוסף **ל**ענין **עורן** של בתי התפילין בלבד נאמרה, שהוא הצריך לדעתו להיות של בהמה טהורה, ואולם לא לענין הקלף עליו כתובות פרשיות התפילין. ושואלים: **והאמר** [והרי אמר] **אביי:** חובת עשיית ה**שי"ן של תפילין** המצויה ובולטת בתפילין של ראש הריהי **הלכה למשה מסיני,** ומאחר שכתוב דבר גם על בית התפילין הרי דינו לכאורה כדין הקלף ואיסור עשייתו מעור בהמה טמאה הוא מהתורה!


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:4
[Steinsaltz on Shabbat 28b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:4)

**אלא**מסבירים כי הלכה זו של רב יוסף מלמדת שיש **לכורכן** את פרשיות התפילין **בשערן** (בשיער של בהמה טהורה), **ו**כן **לתופרן** את התפילין **בגידן** (בחוטים העשויים מגידי בהמה טהורה). ושואלים: **הא נמי** [הלכות אלו גם כן] מקורן ב**הלכה למשה מסיני הוא, דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **תפילין** שיהיו **מרובעות** — **הלכה** היא **למשה מסיני,** וכן שהן **נכרכות בשערן ונתפרות בגידן!**


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:5
[Steinsaltz on Shabbat 28b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:5)

**אלא** אומרים שדברי רב יוסף באו ללמד **ל**דין **רצועות** התפילין. ושואלים: **והאמר** [והרי אמר] **ר' יצחק:** ש**רצועות** התפילין חייבות שתהיינה **שחורות** הרי זו **הלכה למשה מסיני?** ומשיבים: **נהי דגמירי** [אם אמנם שלמדנו] בהלכה מקובלת זו שהרצועות צריכות להיות **שחורות,** ואולם **שתהיינה מבהמות טהורות מי גמירי** [האם למדנו]? אלא ודאי לכך נתכווין רב יוסף במה שאמר שכל מלאכת שמים דינה שתהא מעור בהמה טהורה.


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:6
[Steinsaltz on Shabbat 28b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:6)

ב ושואלים: **מאי הוי עלה** [מה היה עליה], על השאלה בדבר ה**תחש שהיה בימי משה? אמר ר' אלעא אמר ר' שמעון בן לקיש, אומר היה ר' מאיר: תחש שהיה בימי משה בריה בפני עצמה היה, ולא הכריעו** (החליטו) **בה חכמים אם מין חיה הוא אם מין בהמה הוא, וקרן אחת היתה לו במצחו, ו**תחש זה **לפי שעה** (רק אז) נזדמן לו למשה בשעת עשיית המשכן, **ועשה ממנו** כיסוי ל**משכן ו**מאז **נגנז** התחש, ואין מוצאים עוד מין חיה זה.


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:7
[Steinsaltz on Shabbat 28b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:7)

ומעירים: **מדקאמר** [ממה שנאמר] ש**קרן אחת היתה לו במצחו שמע מינה** [למד ממנה] שהתחש **טהור היה,** שבדומה לזה **אמר רב יהודה:** ה**שור שהקריב אדם הראשון** כקרבן תודה על חייו **קרן אחת היתה לו במצחו, שנאמר: "ותיטב לה' משור פר מקרן מפריס"** (תהלים סט, לב). ו"מקרין" פירושו — בעל קרן. ושואלים: והלא **"מקרין" תרתי** [שתים] **משמע,** שהוא בעל קרניים, והרי שתים! ומשיבים: **אמר רב נחמן בר יצחק "מקרן"** חסר י' **כתיב** [נאמר], להדגיש שהיתה לו רק קרן אחת. ושואלים: אם כן **וליפשוט מיניה** [ושיפתור ממנה] מאותה ברייתא שכשם שלמדנו משור של אדם הראשון שבעל חיים שיש לו קרן אחת במצחו טהור הוא, מדוע לא נלמד שגם **מין בהמה הוא?** ומשיבים: **כיון דאיכא** [שיש] **"קרש "**ש**מין חיה הוא ולית ליה** [ואין לו] **אלא חדא קרן** [קרן אחת] **איכא למימר** [יש אפשרות לומר] ש**מין חיה הוא** גם התחש. ושאלה זו לא נפתרה איפוא.


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:8
[Steinsaltz on Shabbat 28b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:8)

ג משנה **פתילת הבגד, ש**היא מטלית בד שעשה ממנה פתילה לנר, ו**קיפלה** בגודל ובצורה המתאימים לפתילה, **ו**אולם עדיין **לא הבהבה** (חרך אותה קצת באש, כדי לסייע בהדלקתה), **ר' אליעזר אומר:** פתילה זו **טמאה היא,** שלענין דיני טומאה עדיין מקבלת היא טומאה כשאר בגדים, **ואין מדליקין בה** בשבת. **ר' עקיבא אומר: טהורה היא ו**אף **מדליקין בה** בשבת.


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:9
[Steinsaltz on Shabbat 28b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:9)

ד גמרא שואלים: **בשלמא** [נניח] **לענין טומאה בהא פליגי** [בזה הם חלוקים], וברורים טעמי המחלוקת, ש**ר' אליעזר סבר** [סבור] ש**קיפול** בלבד **אינו מועיל** להוציא את הבגד ממהותו הקודמת, **ובמילתיה קמייתא קיימא** [ובדברו, בתכונתו הראשונה נשאר], ולכך הוא עדיין מקבל טומאה כבגד. **ו**אילו **ר' עקיבא סבר** [סבור] ש**קיפול מועיל, ובטולי בטיל** [ובטל] מכדי להיות בגד ולכן אינו מקבל עוד טומאה כבגד.


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:10
[Steinsaltz on Shabbat 28b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:10)

**אלא לענין הדלקה בשבת במאי פליגי** [במה הם חלוקים]? **אמר ר' אלעזר אמר ר' אושעיא, וכן אמר רב אדא בר אהבה: הכא** [כאן] **ב**מטלית שיש בה **שלש על שלש** אצבעות **מצומצמות** (בדיוק) **עסקינן** [עוסקים אנו], **וביום טוב שחל להיות** ב**ערב שבת עסקינן** [עוסקים אנו]. ועלינו עוד להניח כי **דכולי עלמא אית להו** [לדעת הכל יש להם, מקבלים] את שיטת **ר' יהודה** ש**אמר** כי ביום טוב **מסיקין בכלים** שלמים שהם מותרים לטלטול ואין בהם דין מוקצה, **ו**אולם **אין מסיקין בשברי כלים,** כלומר, בכלים שנשברו ביום טוב, שמאחר והיו קודם שלמים ונשברו ביום טוב עצמו, הרי הם אסורים באיסור "נולד", ואסורים בטלטול. וכן יש לומר **דכולי עלמא אית להו** [לדעת הכל יש להם, מקבלים] את שיטת **עולא,** ש**אמר עולא: המדליק** את הנר **צריך שידליק ברוב** חלק הפתילה **היוצא** מן הנר. ועל סמך הנחות אלה נבין את המחלוקת במשנה כך: **ר' אליעזר סבר** [סבור] כי **קיפול** בלבד **אינו מועיל** לבטל את הפתילה מלהיות כלי, **וכיון דאדליק ביה פורתא** [כשהוא מדליק בה מעט] **הויא ליה**[הרי היא] נעשית בכך **שבר כלי,** כי משנדלקה הפתילה חלקה נשרף ונעשית פחות משלוש על שלוש אצבעות, ובפחות משלוש על שלוש אין הבגד חשוב עוד למאומה, **וכי קא מדליק בשבר כלי קמדליק**, [ונמצא שהוא מדליק בשבר כלי] וכאמור אסור להדליק בשברי כלים. **ו**אילו **ר' עקיבא סבר** [סבור] כי **קיפול מועיל, ו**מיד עם קיפול הבגד שוב **אין תורת כלי עליו,** אינו נחשב ככלי, **וכי קמדליק** [וכאשר הוא מדליק] — **בעץ בעלמא קמדליק** [בלבד הוא מדליק].


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:11
[Steinsaltz on Shabbat 28b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:11)

**אמר רב יוסף, היינו דתנינא** [זהו ששניתי]: **"שלש על שלש מצומצמות" ולא ידענא למאי הלכתא** [ידעתי לאיזו הלכה]. שקיבל רב יוסף מרבותיו שמדובר בשלוש על שלוש בדיוק, ולא ידע לאיזה ענין חשוב שיהיה שלוש על שלוש מצומצמות, ולא יותר.


###### Steinsaltz on Shabbat 28b:12
[Steinsaltz on Shabbat 28b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Shabbat/r/28b:12)

ובדרך אגב אומרים: **ומדקא** [וממה] ש**מתרץ רב אדא בר אהבה** משנה זו **אליבא** [לשיטת], **ר' יהודה, שמע מינה** [למד ממנה] כי **כר' יהודה סבירא ליה** [סבור הוא], ואולם, **ומי** [והאם] **אמר רב אדא בר אהבה הכי** [כך]? **והאמר רב אדא בר אהבה** עצמו: