## Steinsaltz on Sotah Daf 28a

###### Steinsaltz on Sotah 28a:1
[Steinsaltz on Sotah 28a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:1)

**דאי אית ביה** [שאם אין בו] **עון** בדומה לעוונה **בדקי ליה מיא** [בודקים אותו המים], ואולם האם **כי אית ביה עון בדידיה מי בדקי לה מיא לדידה** [האם כאשר יש בו עוון האם בודקים המים אותה] כלל? **והא תניא** [והרי שנינו בברייתא], נאמר: **"ונקה האיש מעון והאשה ההיא תשא את עונה"** (במדבר ה, לא) ללמד: **בזמן שהאיש מנוקה מעון** — אז **המים בודקין את אשתו,** אבל אם **אין האיש מנוקה מעון —** **אין המים בודקין את אשתו!**


###### Steinsaltz on Sotah 28a:2
[Steinsaltz on Sotah 28a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:2)

**ואלא** נאמר שהכוונה היא **לבועל** שהמים פועלים גם עליו, אולם אם כן **ליתני כדקתני סיפא** [שישנה במפורש כמו ששנה בסוף]: **כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל** ושיאמר אף כאן: כשם שהמים בודקים אותה, כך בודקים הם את הבועל!


###### Steinsaltz on Sotah 28a:3
[Steinsaltz on Sotah 28a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:3)

ומשיבים: **לעולם** הכוונה היא **לבועל, ו**לגבי ההבדל בסגנון, **רישא** [בראשה, תחילתה] של המשנה — **איידי דתנא** [מתוך ששנה] **"**בודקין **אותה" תני** [שנה] גם כן **"**בודקין **אותו",** להשוואת הלשון. **סיפא** [בסוף המשנה] — **איידי דתנא** [מתוך ששנה] "אסורה ל**בעל" תנא** [שנה] גם "אסורה ל**בועל".**


###### Steinsaltz on Sotah 28a:4
[Steinsaltz on Sotah 28a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:4)

א שנינו במשנה ראיה לדבר שהמים בודקים גם אותו לדברי ר' עקיבא, **שנאמר:** **"ובאו" "ובאו". איבעיא להו** [נשאלה להם ללומדים] בגירסת המשנה: האם **"באו" "ובאו" קאמר** [אמר] והלימוד הוא מן הוא"ו היתירה, **או "ובאו" "ובאו"** (במדבר ה, כב. במדבר ה, כד. במדבר ה, כז) **קאמר** [אמר] והלימוד הוא מן הכפילות בפרשה?


###### Steinsaltz on Sotah 28a:5
[Steinsaltz on Sotah 28a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:5)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] תשובה לשאלה זו מלימוד דומה שבהמשך דברי ר' עקיבא: **כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל, שנאמר:** **"נטמאה" "ונטמאה",** משמע שהלימוד הוא מריבוי הוא"ו.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:6
[Steinsaltz on Sotah 28a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:6)

ומקשים: **ועדיין תיבעי** [תישאל] לך: **"נטמאה" "נטמאה" קאמר** [אמר] שם **או "נטמאה" "ונטמאה" קאמר** [אמר], שאף כאן יש לשאול שוב האם הלימוד הוא מן הריבוי, או מן הוא"ו היתירה?


###### Steinsaltz on Sotah 28a:7
[Steinsaltz on Sotah 28a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:7)

**תא שמע** [בוא ושמע] **מדקתני סיפא** [ממה ששנה בסוף (בהמשך)], **רבי אומר: שני פעמים האמורין בפרשה "ונטמאה" "ונטמאה" —** **אחד לבעל ואחד לבועל. מכלל** זה, ממה שניסח רבי את דבריו כך ("אחד... ואחד"), שלמד ממה שנאמר הדבר שתי פעמים, משמע ש**רבי עקיבא ו"וי קדריש** [את הוא"וים הוא דורש] ולא את הכפילות.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:8
[Steinsaltz on Sotah 28a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:8)

**הלכך** [על כן] **ל**דעת **ר' עקיבא** בעצם **שיתא קראי כתיבי** [ששה כתובים נאמרו] בענין זה של "ובאו המים", אם מונים את שלוש הפעמים ואת ריבוי הוא"ו שבהן:


###### Steinsaltz on Sotah 28a:9
[Steinsaltz on Sotah 28a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:9)

**חד** [אחד מהם] (במדבר ה, כד) — **לצואה דידה** [לציווי שלה, של האשה], כלומר, שה' אומר ומצווה שכך יהא, **וחד** [ואחד], הוא"ו שבו — **לצואה דידיה** [לציווי שלו], של הבועל, שייבדק גם הוא על ידי המים.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:10
[Steinsaltz on Sotah 28a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:10)

**חד** [אחד] בתיאור השקאת הסוטה (במדבר ה, כז) — **לעשייה דידה** [שלה] להודיע שכך ייעשה בה, **וחד** [ואחד (הוא"ו)] **לעשייה דידיה** [שלו], ללמד שכך נעשה גם בו.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:11
[Steinsaltz on Sotah 28a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:11)

**חד** [אחד] (במדבר ה, כב) — **לידיעה דידה** [שלה] שמודיע לה הכהן שכך יהיה בה, **וחד** [ואחד (הוא"ו)] — **לידיעה דידיה** [שלו].


###### Steinsaltz on Sotah 28a:12
[Steinsaltz on Sotah 28a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:12)

**ו**לדעת **רבי תלתא קראי כתיבי** [שלושה כתובים נאמרו] כיון שאינו דורש את הואוי"ם היתירים: **חד** [אחד] — **לצואה** [לציווי] שלה, **וחד** [ואחד] — **לעשייה** שלה **וחד** [ואחד] — **לידיעה** שלה.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:13
[Steinsaltz on Sotah 28a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:13)

ושואלים: **ורבי,** ענין זה ש**כשם שהמים בודקים אותה כך בודקין אותו מנא ליה** [מניין לו]?


###### Steinsaltz on Sotah 28a:14
[Steinsaltz on Sotah 28a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:14)

**ומשיבים:** **נפקא ליה מדתניא** [יוצא לו נלמד הדבר ממה ששנינו בברייתא]: מה שנאמר **"לצבות בטן ולנפל ירך"** (במדבר ה, כב) אלה הם **בטנו ויריכו של בועל. אתה אומר** שהכוונה היא **בטנו ויריכו של בועל, או אינו אלא בטנה ויריכה של** ה**נבעלת? כשהוא אומר "וצבתה בטנה ונפלה ירכה"** (במדבר ה, כז) **הרי בטנה ויריכה של נבעלת אמור** במפורש, **ומה אני מקיים** את הכתוב **"לצבות בטן ולנפל ירך" —** **בטנו ויריכו של בועל.**


###### Steinsaltz on Sotah 28a:15
[Steinsaltz on Sotah 28a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:15)

**ואידך** [והאחר], ר' עקיבא, שאינו לומד מכאן, סבור כי הכתוב **ההוא** בא לומר **דמודע** [שמודיע] **לה** ה**כהן** שה**בטן ברישא** [בתחילה] נפגעת **והדר** [ואחר כך] ה**ירך,** ש**לא** **להוציא לעז על המים המרים.** שאם לא יודיעוה, תאמר שמה שקרה לא היה מפני המים המרים אלא מטעם אחר, שהרי הכהן אמר לה קודם (במדבר ה, כא) "ירכך נופלת" ואחר כך "ואת בטנך צבה".


###### Steinsaltz on Sotah 28a:16
[Steinsaltz on Sotah 28a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:16)

**ואידך** [והאחר], רבי, סבור: **אם כן, לכתוב קרא** [שיכתוב הכתוב] **"בטנה ויריכה", מאי** [מה] הלשון הכללית **"בטן" ו"ירך" —** **שמע מינה** [למד מכאן] שהכוונה **לבועל.**


###### Steinsaltz on Sotah 28a:17
[Steinsaltz on Sotah 28a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:17)

ושואלים: אם כך, **ואימא כולי להכי** [ואמור שהפסוק כולו לכך] **הוא דאתא** [שבא], שהמים בודקים את הבועל, ולא בא ללמד כלל על האשה? ומשיבים: **אם כן לכתוב** **[שיכתוב]** **"בטנו ויריכו", מאי** [מה לשון] **"בטן" ו"ירך"** שהיא לשון כללית — **שמע מינה תרתי** [למד מכאן שני דברים].


###### Steinsaltz on Sotah 28a:18
[Steinsaltz on Sotah 28a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:18)

ב שנינו במשנה, **אמר ר' יהושע: כך,** כר' עקיבא, **היה דורש זכריה** בן הקצב. רבי אומר: שני פעמים האמורים בפרשה "ונטמאה" "ונטמאה" — אחד לבעל ואחד לבועל.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:19
[Steinsaltz on Sotah 28a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:19)

**תנו רבנן** [שנו חכמים]: **שלש פעמים האמורין** בפרשה "והיתה **אם נטמאה"** (במדבר ה, כז) "וקינא את אשתו והיא **נטמאה"** (במדבר ה, יד) "אשר תשטה אשה תחת אישה **ונטמאה"** (במדבר ה, כט) **למה?** — **אחד** שהיא טמאה ואסורה **לבעל, ואחד לבועל, ואחד לתרומה** שאסורה לאכול, אם היתה כהנת או נשואה לכהן, אלו **דברי ר' עקיבא.**


###### Steinsaltz on Sotah 28a:20
[Steinsaltz on Sotah 28a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:20)

**אמר ר' ישמעאל:** הלא **קל וחומר** הוא; **ומה גרושה** (בת כהן) **שמותרת לתרומה —** **אסורה לכהונה, זו,** הסוטה, **שאסורה בתרומה —** **אינו דין שאסורה לכהונה?**


###### Steinsaltz on Sotah 28a:21
[Steinsaltz on Sotah 28a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:21)

ועוד דרשו בענין זה: **מה תלמוד לומר** בתיאור המקרים בהם משקה הבעל את אשתו **"והיא נטמאה"** (במדבר ה, יד) ובהמשך אותו פסוק נאמר **"והיא לא נטמאה"** — לומר כך: **אם נטמאה למה שותה, אם לא נטמאה למה משקה? מגיד לך הכתוב שהספק אסורה,** שנאסרת על בעלה אפילו מחמת הספק, ואינה מותרת לו עד שיתברר הדבר.


###### Steinsaltz on Sotah 28a:22
[Steinsaltz on Sotah 28a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/28a:22)

**ומכאן אתה דן** ולמד **ל**דינו של **שרץ** מת, אם יש ספק טומאה על ידו: **ומה סוטה,** **שלא עשה בה שוגג כמזיד ו**לא עשה בה **אונס כרצון,** שאם שגגה או נאנסה אינה נבדקת — בכל זאת **עשה בה ספק כודאי,** שמפני הספק בלבד היא נאסרת עד שיתברר הדבר, **שרץ** (או שאר טומאות) **שעשה בו שוגג כמזיד ואונס כרצון,** שהרי עצם מגעו מטמא, ואין כל הבדל כיצד אירע הדבר — **אינו דין שיעשה בו ספק**