## Steinsaltz on Sotah Daf 2a

###### Steinsaltz on Sotah 2a:1
[Steinsaltz on Sotah 2a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:1)

א משנה **המקנא לאשתו,** שמזהיר אותה שלא תסתר עם אדם מסויים, ואם אחר כך נסתרה איתו הרי היא חשודה שנבעלה, והרי היא אסורה לבעלה, ובעלה משקה אותה מי סוטה, **ר' אליעזר אומר: מקנא לה על פי שנים** עדים, כלומר, אין קינוי מועיל שתיאסר בו על בעלה אם נסתרה עם אותו איש ושישקנה מי סוטה, אלא אם כן נעשה הקינוי בפני שני עדים, **ומשקה** אותה מי סוטה גם **על פי עד אחד** שראה אותה שנסתרה, **או** אפילו **על פי עצמו,** אם הוא עצמו ראה אותה שנסתרה. **ר' יהושע אומר: מקנא לה על פי שנים, ומשקה** אותה **על פי שנים.**


###### Steinsaltz on Sotah 2a:2
[Steinsaltz on Sotah 2a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:2)

**כיצד מקנא לה?** כלומר, כיצד נעשה קינוי זה באופן שתצטרך להבדק על ידי המים המרים? אם **אומר לה בפני שנים,** שני עדים: **"אל תדברי עם איש פלוני" ודברה עמו —** **עדיין היא מותרת לביתה** (בעלה) **ו**אם אשת כהן היא **מותרת לאכול בתרומה,** שאף שהזהירה שלא תדבר עימו, אין הדיבור בלבד אוסר אותה.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:3
[Steinsaltz on Sotah 2a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:3)

ואולם אם **נכנסה עמו** עם האיש שהוזהרה עליו **לבית הסתר** (מקום נסתר) **ושהתה עמו** שם זמן **כדי טומאה** (ביאה) — **אסורה לביתה** (בעלה), שאסור לו לנהוג עימה יחסי אישות, **ואסורה לאכול בתרומה** עד שיתברר הדבר בשתיית מי סוטה. **ואם מת** בעלה לפני שהספיקה להבדק ואין לה בנים ממנו — הרי זו מספק **חולצת** ליבם, **ולא מתייבמת.**


###### Steinsaltz on Sotah 2a:4
[Steinsaltz on Sotah 2a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:4)

ב גמרא תחילה מבררים את מקומה של המסכת בתוך סדר נשים. **מכדי** [הרי] ה**תנא מ**מסכת **נזיר סליק** [עולה ובא], שמסכת נזיר קודמת למסכת זו לפי סדר המסכתות, **מאי תנא דקא תנא** [מה שנה ששנה] **סוטה?** מה ראה התנא לשנות מסכת סוטה אחריה, כלומר, מה הקשר בין מסכת זו למסכת נזיר?


###### Steinsaltz on Sotah 2a:5
[Steinsaltz on Sotah 2a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:5)

ומשיבים: **כ**דברי **רבי, דתניא** [שכן שנינו בברייתא], **רבי אומר: למה נסמכה** בתורה **פרשת נזיר לפרשת סוטה —** **לומר לך: שכל הרואה סוטה בקלקולה,** בבזיונה, כששותה מי סוטה — **יזיר עצמו מן היין,** ששתיית יין היא לעתים קרובות הסיבה לזנות, וצריך אדם לתת דבר זה על ליבו. ולפי זה יש איפוא קשר ענייני בין סוטה ונזיר, ומשום כך נסמכו המסכתות.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:6
[Steinsaltz on Sotah 2a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:6)

ושואלים: אם כן, לפי סברה זו **וליתני** [ושישנה] קודם מסכת **סוטה והדר ליתני** [ויחזור אחר כך וישנה] מסכת **נזיר** כפי הסדר בתורה, וכפי שמסביר רבי! ומשיבים: **איידי דתנא** [מתוך ששנה] מסכת **כתובות ותנא** [ושנה בה] פרק **"המדיר"** שבה נזכרים מקצת דיני נדרים שבין איש לאשתו, **תנא** [שנה] לאחריה מסכת **נדרים** שכולה עוסקת בענייני נדרים, **ואיידי דתנא** [ומתוך ששנה] מסכת **נדרים, תנא** [שנה] אחריה מסכת **נזיר דדמי** [שדומה] **לנדרים** מבחינת ההלכה, שהרי נדר הנזירות הוא אחד מסוגי הנדרים, **וקתני** [ושנה] אחר כך **סוטה, כדרבי**.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:7
[Steinsaltz on Sotah 2a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:7)

ג לאחר הקדמה זו, באים לברר את לשון המשנה. שנינו במשנה **"המקנא** לאשתו **",** ומלשון זו משמע ב**דיעבד** אם עשה כן — **אין** [כן] אבל **לכתחילה —** **לא** יקנא. שאילו היה מעשה הקינוי חובה או מצווה שיש לעשותן לכתחילה צריך היה לומר במשנה "מקנא אדם לאשתו". משמע מכאן, כי **קסבר** [סבור] ה**תנא דידן** [שלנו] ש**אסור לקנאות** לכתחילה, וכל הדינים שנאמרו בסוטה הם רק אם עשה מעשה וקינא.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:8
[Steinsaltz on Sotah 2a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:8)

**אמר רב שמואל בר רב יצחק: כי הוה פתח** [כאשר היה פותח] **ריש לקיש** לדרוש **ב**פרשת **סוטה, אמר הכי** [כך] כפתיחה: **אין מזווגין לו לאדם** משמים **אשה אלא לפי מעשיו, שנאמר: "כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים"** (תהלים קכה, ג), ומי שיש לו אשה רעה — הרי זה בהתאם למעשיו הרעים. **אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן: וקשין** בני זוג **לזווגן** זה לזה **כקריעת ים סוף,** שעצם זיווגו של אדם לאשה המתאימה לו הוא מעשה נס כקריעת ים סוף, **שנאמר** במזמור המדבר על יציאת מצרים: **"אלהים מושיב יחידים ביתה מוציא אסירים בכושרות"** **(תהלים סח, ז), כלומר, להושיב אנשים בודדים ("יחידים") ולעשות מהם בית ("ביתה"), כלומר, לזווגם זה לזה, הוא דבר הדומה ליציאת מצרים ("מוציא אסירים"). ומקשים:**


###### Steinsaltz on Sotah 2a:9
[Steinsaltz on Sotah 2a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:9)

**איני** [וכי כן הוא] שמזווגים לאדם אשה לפי מעשיו? **והא** [והרי] **אמר רב יהודה אמר רב: ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת: בת פלוני** תנשא **לפלוני,** וכן מכריזים על כי **בית פלוני** יהיה שייך **לפלוני,** ו**שדה פלוני לפלוני,** משמע שהדבר נגזר על האדם עוד לפני יצירתו, ואיך אמר ריש לקיש שזיווגו של אדם לפי מעשיו! ומשיבים: **לא קשיא** [קשה], **הא** [זה] — **בזוג ראשון** גוזרים על האדם קודם בריאתו מי תהיה אשתו, **הא** [זה] שמזווגים לאדם לפי מעשיו — **בזוג שני,** ואז קשה זיווגו של אדם.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:10
[Steinsaltz on Sotah 2a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:10)

ד ולענין הדין במשנה ש **ר' אליעזר אומר: מקנא לה על פי שנים** ומשקה על פי אחד, ולדעת ר' יהושע אף משקה על פי שנים, מעירים: **עד כאן לא** שמענו כי **פליגי** [נחלקו] ר' אליעזר ור' יהושע **אלא ב**עדות **קינוי וסתירה** אם נעשית על פי שנים או אחד, **אבל ב**עדות **טומאה,** להעיד שהאשה גם נטמאה בביאה, מסכימים הם כי אפילו **עד אחד מהימן** (נאמן),


###### Steinsaltz on Sotah 2a:11
[Steinsaltz on Sotah 2a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:11)

**ותנן נמי** [ושנינו גם כן] כעין זה במשנתנו במסכת זו: **עד אחד אומר "אני ראיתי שניטמאת" —** **לא היתה שותה** מי סוטה, משום שסומכים על עדותו וצריך הבעל לגרשה, ואין מקום לבדיקה אחרת.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:12
[Steinsaltz on Sotah 2a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:12)

ושואלים: **מדאורייתא מנלן דמהימן** [מן התורה מניין לנו שנאמן] **עד אחד?** ומשיבים, **דתנו רבנן** [ששנו חכמים]: נאמר בסוטה שנטמאה ונאסרת לבעלה **"**ונסתרה והיא נטמאה **ועד אין בה"** (במדבר ה, יג), ודנים: **בשנים הכתוב מדבר** שכוונת המילים "ועד אין בה" היא שאף שאין בה עדות שלימה של שני עדים, אך יש בה עדות של עד אחד הרי היא אסורה.


###### Steinsaltz on Sotah 2a:13
[Steinsaltz on Sotah 2a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2a:13)

**או אינו אלא אפילו באחד,** כמשמעו, שאין בה אף עדות של עד אחד? **תלמוד לומר: "לא יקום עד אחד באיש** לכל עוון ולכל חטאת... על פי שני עדים או על פי שלושה עדים יקום דבר**"** (דברים יט, טו),