## Steinsaltz on Sotah Daf 2b

###### Steinsaltz on Sotah 2b:1
[Steinsaltz on Sotah 2b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:1)

**ממשמע שנאמר "לא יקום עד באיש" איני יודע שהוא** עד **אחד?** הלא לשון יחיד היא! אם כן **מה תלמוד לומר "אחד"?** אלא **זה בנה אב** (מקור ראשון), ללמוד ממנו הלכה כללית: **כל מקום שנאמר** בתורה **"עד"** סתם — **הרי כאן שנים, עד שיפרוט לך הכתוב "אחד".**


###### Steinsaltz on Sotah 2b:2
[Steinsaltz on Sotah 2b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:2)

**ואמר רחמנא** [ואמרה תורה] לגבי סוטה "ועד אין בה", והכוונה לפי זה: **תרי לית** [שנים אין] **בה אלא** עד **חד** [אחד] בלבד, והמשך הכתוב **"והיא לא נתפשה"** (במדבר ה, יג), כלומר, לא נאנסה, הרי היא **אסורה.**


###### Steinsaltz on Sotah 2b:3
[Steinsaltz on Sotah 2b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:3)

על נימוק זה שהבאנו מקשים: **אלא טעמא** [הטעם, דווקא] משום **דכתיב** [שנאמר] במפורש **"לא יקום עד אחד באיש",** ומשם למדנו שסתם "עד" האמור בתורה — משמעו שנים, **הא לאו הכי הוה אמינא** [הרי לולא כך הייתי אומר] ש**"עד"** הכתוב ב**סוטה חד** [אחד] **הוא.** אולם אם מפרשים כך, נמצא שפירוש הכתוב הוא שאף אם אין עד כלל הריהי נאסרת. **ואי** [ואם] **אפילו** עד **חד ליכא** [אחד אין בה] **אלא במאי מיתסרא** [במה היא נאסרת], הרי אין בה כל עדות?


###### Steinsaltz on Sotah 2b:4
[Steinsaltz on Sotah 2b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:4)

ומשיבים: **איצטריך** [נצרך] הלימוד של "לא יקום עד באיש" להיאמר, שאם לא כן **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] כי **"עד אין בה"** כוונתו — **אין נאמן בה,** שלמרות שיש בה עד — אין עד אחד נאמן לגבי סוטה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:5
[Steinsaltz on Sotah 2b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:5)

ותוהים: **אין נאמן בה?! ואלא מאי בעי** [מה צריך] כדי לאסור סוטה —


###### Steinsaltz on Sotah 2b:6
[Steinsaltz on Sotah 2b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:6)

**עד דאיכא תרי** [שיש שנים]? **לישתוק קרא מיניה** [שישתוק הכתוב ממנו]. שאם עד אחד אינו נאמן, אין צורך שיזכירנו הכתוב אלא מעצמנו נדע, **דאתיא** [שהרי באה, נלמדת] עדות בעריות דווקא בשני עדים, בגזירה שווה מן המילים **"דבר" "דבר" מממון** (מדיני ממונות), שבדיני עריות נאמר "כי מצא בה ערות דבר" (דברים כד, א) ובדיני ממונות נאמר "על פי שני עדים... יקום דבר" (דברים יט, טו), **ואנא ידענא** [ואני יודע] שזהו הדין גם בסוטה **מידי דהוה אכל** [כמו שהוא בכל] **עדיות שבתורה** שצריך שיעידו שני עדים!


###### Steinsaltz on Sotah 2b:7
[Steinsaltz on Sotah 2b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:7)

ומשיבים: **איצטריך** [צריך] הדבר להיאמר, שכן **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] כי **סוטה שאני** [שונה] מכל עדויות, ויכולים היינו לחשוב שיהיה נאמן בה גם עד אחד, ומדוע? לפי ש**רגלים לדבר,** כלומר, יש בסיס להאמין לעדות זו, **שהרי** לפני כן **קינא לה** בעלה מאיש זה **ו**אחרי כן **נסתרה** איתו, ומשום כך **ליתהימן** [שיהא נאמן] **בה** אפילו **עד אחד,** לכן השמיע לנו הכתוב שאין עד אחד נאמן לאוסרה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:8
[Steinsaltz on Sotah 2b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:8)

וממשיכים להקשות על סברה זו: **ומי מצית אמרת** [והאם יכול היית לומר] שהכוונה בפסוק היא ש**אין** עד אחד **נאמן בה ושריא** [ומותרת]!? **והא מדכתיב** [והרי ממה שנאמר] בהמשך הפסוק **"והיא לא נתפשה"** (נאנסה) — **מכלל** הדברים אתה יכול להבין שהפסוק עוסק במקרה בו היא **אסורה!**


###### Steinsaltz on Sotah 2b:9
[Steinsaltz on Sotah 2b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:9)

ומשיבים: בכל זאת **איצטריך** [נצרך] הדבר להיאמר ש"עד" כוונתו בכל מקום שני עדים, שכן **סלקא דעתך אמינא** [עולה היה על דעתך לומר] ולפרש את הפסוק כך: עד אחד **אין נאמן בה** — כוונתו **עד דאיכא תרי** [שיש שני] עדים והם אוסרים אותה, **ובתרי נמי** [ובשנים גם כן] **היא** דווקא כש**לא נתפשה** (נאנסה), על כן **קא משמע לן** [השמיעה לנו] הברייתא ש"עד" בכל מקום פירושו שנים, וממילא גם הפסוק הנאמר בסוטה "ועד אין בה" כוונתו לשנים, אבל אם היה אחד היה נאמן.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:10
[Steinsaltz on Sotah 2b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:10)

א שנינו במשנה ש **ר' יהושע אומר: מקנא לה על פי שנים** ומשקה על פי שנים. ושואלים: **מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' יהושע?** ומשיבים, **אמר קרא** [הכתוב]: **"**והיא נטמאה ועד אין **בה"** (במדבר ה, יג), וכפי שהוכחנו לעיל הכוונה היא שלענין עדות טומאה די בעד אחד, ויש לדייק: **"בה"** בטומאה דווקא יש דין זה **ולא בקינוי, "בה" —** **ולא בסתירה,** שבאלה צריך שתהיה עדות גמורה, של שנים.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:11
[Steinsaltz on Sotah 2b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:11)

**ור' אליעזר אומר: "בה"** כוונתו למעט: בה — **ולא בקינוי** בלבד.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:12
[Steinsaltz on Sotah 2b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:12)

ושואלים לשיטת ר' אליעזר: **ואימא** [ואמור] שנלמד מן הדיוק להיפך: **"בה" —** **ולא בסתירה!** ומשיבים: אי אפשר לומר כן, כי **סתירה איתקש** [הוקשה, הושוותה] בכתוב **לטומאה, דכתיב** [שנאמר] **"ונסתרה והיא נטמאה"** (במדבר ה, יג).


###### Steinsaltz on Sotah 2b:13
[Steinsaltz on Sotah 2b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:13)

ומקשים: **קינוי נמי איתקש** [גם כן הוקש] **לטומאה, דכתיב** [שנאמר] **"וקנא את אשתו והיא נטמאה"** (במדבר ה, יד)! ומשיבים: **הא** [הרי] **מיעט רחמנא** [הכתוב] על ידי המלה **"בה",** לומר שבדבר אחר דרושים שני עדים.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:14
[Steinsaltz on Sotah 2b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:14)

ושואלים: **ומה ראית** לומר שמיעוט זה מתייחס דווקא לענין קינוי, שמא מתייחס הוא לענין סתירה, שהרי שניהם הוקשו לטומאה? ומשיבים: **מסתברא** [מסתבר] לומר ש**סתירה עדיפא** [עדיפה] שלא יהא צריך בה שני עדים, **שכן** עדות על סתירה **אוסרתה** על בעלה **כ**עדות על **טומאה** ממש, וכשם שבטומאה מספיק עד אחד כך גם בסתירה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:15
[Steinsaltz on Sotah 2b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:15)

ודוחים: **אדרבה** (להיפך), **קינוי עדיף, שכן** הוא ה**עיקר** ש**גרם לה.** שהרי ללא הקדמת הקינוי לא היתה נאסרת בסתירה!


###### Steinsaltz on Sotah 2b:16
[Steinsaltz on Sotah 2b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:16)

**ודוחים:** **אי לאו** [אם לא] היתה **סתירה —** **קינוי מי איכא** [האם ישנו]? שהרי אם אין סתירה אין משמעות הלכתית לקינוי. ומקשים: אולם אפשר לומר גם מצד שני: **ואי לאו** [ואם לא] היה **קינוי —** **סתירה מאי אהני** [מה הועילה]? והלא בלא קינוי לא נאסרה!


###### Steinsaltz on Sotah 2b:17
[Steinsaltz on Sotah 2b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:17)

ומשיבים: **אפילו הכי** [כך] **סתירה עדיפא** [עדיפה] על קינוי משום שבכל זאת **אתחלתא** [תחילתה] של **טומאה היא,** ולכן מסתבר שאותה ממעט הכתוב המדבר בטומאה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:18
[Steinsaltz on Sotah 2b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:18)

ומעירים: **מתניתין** [משנתנו] ש**לא כי האי תנא** [כשיטת תנא זה] שיש לו שיטה אחרת בדברי ר' אליעזר. **דתניא** [שכן שנינו בברייתא], **ר' יוסי בר' יהודה אומר משום** (בשם) **ר' אליעזר: המקנא לאשתו —** **מקנא על פי עד אחד או על פי עצמו, ומשקה לה על פי שנים.** וממשיכה הברייתא, **השיבו חכמים: לדברי ר' יוסי בר' יהודה אין לדבר סוף,** שכיון שאין צורך בעדים לגבי הקינוי — אין לדבר גבול, שאם במקרה תתייחד אשתו לתומה עם אחר יוכל בעלה להשקותה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:19
[Steinsaltz on Sotah 2b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:19)

ומסבירים: **מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' יוסי בר' יהודה? אמר קרא** [הכתוב] **"בה",** וכוונתו: **בה** בטומאה — **ולא בסתירה,** שלהעיד על טומאה מספיק עד אחד אבל לא בסתירה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:20
[Steinsaltz on Sotah 2b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:20)

ושואלים: **ואימא** [ואמור] שכך הדיוק: **"בה" —** **ולא בקינוי?** ומשיבים: אי אפשר לומר כן, כי **קינוי איתקש** [הוקש, הושווה] **לטומאה, דכתיב** [שנאמר] **"וקנא את אשתו והיא נטמאה"** (במדבר ה, יג).


###### Steinsaltz on Sotah 2b:21
[Steinsaltz on Sotah 2b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:21)

ומקשים: **סתירה נמי איתקש** [גם כן הוקשה, הושוותה] **לטומאה, דכתיב** [שנאמר]: **"ונסתרה והיא נטמאה"** (במדבר ה, יג)?! ומשיבים: הכתוב **ההוא,** המקיש סתירה לטומאה בא להסביר **לכמה שיעור סתירה —** **כדי טומאה, הוא דאתא** [שבא] ולא להשוואה אחרת ביניהם.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:22
[Steinsaltz on Sotah 2b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:22)

וממשיכים לבאר את הברייתא, **השיבו חכמים: לדברי ר' יוסי בר' יהודה אין לדבר סוף. מאי ניהו** [מה הוא] הדבר שאין לו סוף? ומשיבים: **דזמנין דלא קני ואמר "קנאי"** [שפעמים שלא קנא לאשתו ואומר מתוך כעסו "קנאתי"] ומביא עדים שנסתרה עם אדם אחר, ונאסרת.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:23
[Steinsaltz on Sotah 2b:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:23)

ותוהים: **הא** [וכי] **ל**שיטת **משנתינו יש לדבר סוף?** הלא גם לשיטת ר' אליעזר במשנתנו שמשקה על פי עצמו, **זמנין** [פעמים] ש**לא איסתתר** [נסתרה] עם האיש **ואמר "איסתתר"** **[ו**הבעל אומר "נסתרה"] ואין לדבר סוף!


###### Steinsaltz on Sotah 2b:24
[Steinsaltz on Sotah 2b:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:24)

**אמר רב יצחק בר יוסף אמר ר' יוחנן:** הכוונה היא ש**אף לדברי ר' יוסי בר' יהודה אין לדבר סוף.** כלומר, רצו חכמים לומר שאף לשיטתו אין הדבר מגביל את האיש, ופעמים שהוא יכול לגרום לה לשתות ללא סיבה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:25
[Steinsaltz on Sotah 2b:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:25)

ומקשים: לפי פירוש זה, מורה סגנון הדברים כי **אף לדברי ר' יוסי בר' יהודה ולא מיבעיא** [נצרכה לומר] **ל**שיטת ר' אליעזר ב**משנתינו** שאין לדבר סוף, אך **אדרבה** (להיפך), **למשנתינו** לפחות **איכא** [יש] **עיקר,** חשש רציני שנטמאה, שהרי יש צורך לפחות בעדות לגבי הקינוי, ויש איפוא בסיס למה שאומר הבעל שראה שנסתרה. ואילו **התם** [שם] לדעת ר' יוסי בר' יהודה **ליכא** [אין] **עיקר** בסיס רציני לאסור, שהרי אין עדים שקינא לה בעלה!


###### Steinsaltz on Sotah 2b:26
[Steinsaltz on Sotah 2b:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:26)

**אלא אי איתמר** [אם נאמר הדבר] — **הכי איתמר** [כך נאמר], בלשון זו, **אמר רב יצחק בר יוסף אמר ר' יוחנן: לדברי ר' יוסי בר' יהודה אף למשנתינו אין לדבר סוף.** שרצה ר' יוסי בר' יהודה לומר שבעצם גם למשנתנו אפשר שלא יהיה הדבר בדוק היטב ויכול להעליל עליה שנסתרה.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:27
[Steinsaltz on Sotah 2b:27](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:27)

**אמר רב חנינא מסורא: לא לימא איניש לאיתתיה** [יאמר אדם לאשתו] **בזמן הזה "לא תיסתרי בהדי** [עם] **פלוני",** ומדוע? **דילמא קיימא לן** [שמא מוחזק לנו להלכה] **כ**דעת **ר' יוסי בר' יהודה,** ש**אמר קינוי על פי עצמו, ומיסתתרא** [ונסתרת] האשה עם האיש, **וליכא האידנא** [ואין עכשיו] **מי סוטה למיבדקה** [לבדוק אותה], **וקאסר לה עילויה איסורא דלעולם** [ונמצא אוסר אותה עליו איסור עולם].


###### Steinsaltz on Sotah 2b:28
[Steinsaltz on Sotah 2b:28](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:28)

ב **אמר ריש לקיש: מה** פירוש **לשון "קינוי" —** **דבר המטיל קנאה בינה לבין אחרים.** שאחרים אינם מבינים מדוע היא נמנעת מלהתחבר אליהם. ומעירים: **אלמא קסבר** [מכאן שהוא סבור] ש**קינוי** עושה אדם **על פי עצמו, וכולי עלמא לא ידעי דקני לה** [והכל אינם יודעים שקינא לה בעלה] ומשום כך כועסים עליה **ואמרי** [ואומרים]: **מאי דקמא דקא בדלא** [מה זאת שלפנינו שמתבדלת מאיתנו], **ואתו למיעבד** [ובאים לעשות] **קנאה בהדה** [איתה], שמתקוטטים איתה על כך.


###### Steinsaltz on Sotah 2b:29
[Steinsaltz on Sotah 2b:29](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sotah/r/2b:29)

**ורב יימר בר ר' שלמיא משמיה** [משמו] של **אביי אמר:** קינוי הוא **דבר המטיל קנאה** (איבה, קטטה) **בינו לבינה. אלמא קסבר** [מכאן שהוא סבור] **קינוי על פי שנים עדים,** וכיון שיש שני עדים הם מפרסמים את הדבר, **וכולי עלמא ידעי דקני לה** [והכל יודעים שקינא לה] ולכן אין הקינוי גורם לאיבה בינה לבין אחרים, **ואיהו הוא דאתי למיעבד** [והוא, בעלה, הוא שבא לעשות] **קנאה** **בהדה** [איתה].