## Steinsaltz on Sukkah Daf 14a

###### Steinsaltz on Sukkah 14a:1
[Steinsaltz on Sukkah 14a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:1)

**יורדין לידי טומאה במחשבה,** שעל ידי עצם המחשבה שחושב שכבר הגיעו כלים אלה לגמר מלאכתם ושוב איננו רוצה להוסיף ולשכללם — הרי מיד הם חשובים ככלים גמורים, וראויים מיד לקבל טומאה. אולם **אין** הכלים שנטמאו **עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה,** שכלי שנחשב לגמור (ומשום כך — ראוי לקבל טומאה) אין בכח המחשבה שרצונו לעשות בכלי שכלול נוסף, כדי להוציא את הכלי מטומאתו, עד שיעשה מעשה ממשי של שינוי ותיקון בכלי. וכלל הוא כי **מעשה** שעושה אדם בכלי לתקנו בצורה זו או אחרת **מוציא** ומשנה את מעמדו לענין טומאה וטהרה, הן **מיד מעשה** קודם שעשה בו, והן **מיד מחשבה** שחשב עליו שהוא גמור או שאינו גמור. ואילו **מחשבה אינה מוציאה, לא מיד מעשה** שעשה בדבר, **ו**אף **לא מיד מחשבה** בלבד, שהחליט שהכלי הגיע כבר לידי גמר. הרי נובע מכאן שאי אפשר שיבטל קש השבולת מתורת יד לקבל טומאה על ידי מחשבה בלבד, בלא מעשה.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:2
[Steinsaltz on Sukkah 14a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:2)

**וכי תימא** [ואם תאמר] שיש מקום לחלק בין המקרים; **הני מילי** [דברים אלה] שאין מחשבה מועילה לטהר אמורים דווקא ב**כלים דחשיבי** [שהם חשובים], **אבל ידות** של אוכלים ש**לצורך אכילה נינהו** [הם], שמא **במחשבה נעשה** חלק מהפרי כיד **ובמחשבה סלקא** [עולה, מסתלקת ממנו הטומאה]. אולם, **והתנן** [והרי שנינו במשנה] לא כן; **כל ידות האוכלין שבססן בגורן — טהורות,** שבכך הראה שאין הוא צריך להם ואינו מחשיבן. **ור' יוסי מטמא.**


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:3
[Steinsaltz on Sukkah 14a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:3)

ומעתה נברר: **בשלמא למאן דאמר** [נניח לשיטת מי שאמר ופירש] מה משמעות **"בססן" — התיר אגודן,** שרק התיר את הקשרים שקושרים בהם את עומרי השבלים, הרי **שפיר** [יפה] ומובן הדבר, שהרי לא עשה מעשה בשבלים עצמן, ובכל זאת כיון שעל ידי מעשהו מראה שלא נוח לו בידות, שהרי אין משתמשים בהם אלא לאגידה והוא הראה שאינו מעונין באגידתן — ממילא בטלות הן מתורת יד. **אלא למאן דאמר** [לשיטת מי שאמר] כי **מאי** [מה פירוש] **"בססן",** כוונתו **בססן** (דרסן) **ממש,** אם כן **מאי איכא למימר** [מה יש לומר]? שלפי דעה זו כל עוד אינו עושה מעשה בשבלים נחשבות ידותיהם לחלק מן האוכל ומקבלות טומאה! ומה אם כן טעם שיטת חכמים.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:4
[Steinsaltz on Sukkah 14a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:4)

ומשיבים: **הכא נמי,** [כאן גם כן] כשנחלקו בסיכוך בשבלים מדובר **שבססן ממש,** ולכן בטלו מלקבל את הטומאה. ושואלים: **אי הכי** [אם כן] שעשו בהן מעשה, **מאי טעמייהו** [מה טעמם] של **אחרים** האוסרים את השבלים לסיכוך אפילו לאחר שבססן? ומשיבים: **דאמור** [שאמרו, סברו] **כ**שיטת **ר' יוסי. דתנן** [שהרי שנינו באותה משנה] שאף לאחר בסיסה **ר' יוסי מטמא.**


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:5
[Steinsaltz on Sukkah 14a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:5)

ותוהים: **האי מאי** [דבר זה מהו]?! כלומר, איך אפשר כלל לומר תירוץ כעין זה? **בשלמא התם** [נניח שם] בעיקר המחלוקת בענין טומאת השבלים בגורן **טעמא** [טעמו] של **ר' יוסי** שסבור שעדיין הידות מקבלות טומאה משום ש**חזיא** [ראויה יד השבולת] **ל**כפי שאמר **ר' שמעון בן לקיש,** שהסביר שאף לאחר דריסת השבלים והקש נוח לאדם בידות השבלים **הואיל וראויות להופכן בעתר,** שידות אלה מקילות לתפוס את השבלים ולהפכן במלגז ולולא הידות היו השבלים נשמטות בין שיני המלגז.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:6
[Steinsaltz on Sukkah 14a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:6)

**אלא הכא** [כאן] שהוא רוצה בקש לסיכוך **למאי חזיא** [למה ראויות] ידות אלה לאחר בסיסה? ומשיבים: **חזיא לכי סתר למנקט להו בגילייהו** [ראויות הן שכאשר סותר את הסכך לאחוז אותן בקשיהן] ולא יתפרקו השבלים לגרגירים גרגירים לחוד. וכיון שיש לידות אלה שימוש מסויים אפילו לאחר בסיסה, יש מקום לסברת אחרים שהידות מקבלות טומאה.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:7
[Steinsaltz on Sukkah 14a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:7)

כיון שהוזכרה מחלוקת חכמים ור' יוסי, מביאים אותה לדון בה ל**גופא, כל ידות האוכלין שבססן בגורן** — **טהורות, ור' יוסי מטמא.** ושואלים: **מאי** [מה פירוש] **"בססן"? ר' יוחנן אמר: בססן ממש,** כלומר: דרס עליהן. **ר' אליעזר אומר: התיר אגדן** התיר רק את האגד הקושר את עומרי השבלים.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:8
[Steinsaltz on Sukkah 14a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:8)

ומעירים: **בשלמא** [נניח] לשיטת **ר' אליעזר** ש**אמר** כי **"בססן"** פירושו; **התיר אגדן, היינו** [זהו] הטעם ש**מטמא ר' יוסי,** שלדעתו אין די במעשה זה כדי להוציא את הידות מלקבל טומאה. **אלא** לשיטת **ר' יוחנן** ש**אמר** כי **בססן ממש, אמאי** [מדוע] אם כן **מטמא ר' יוסי?** שהרי באופן כזה אין בהם כל חשיבות! **אמר ר' שמעון בן לקיש: הואיל וראויות** השבלים **להופכן בעתר** (במלגז) בצורה טובה יותר על ידי הידות, על כן אינן בטלות משימושן וחשיבותן אף לאחר בסיסה. כיון שהוזכר עתר, מביאים מאמר אגדה המזכיר עתר בהקשר אחר.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:9
[Steinsaltz on Sukkah 14a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:9)

**אמר ר' אליעזר: למה נמשלה תפלתן של צדיקים כעתר,** כאמור "ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא ויעתר לו ה'" (בראשית כה, כא) — **לומר לך: מה עתר זה מהפך את התבואה בגורן ממקום למקום אף תפלתן של צדיקים מהפכת** (משנה) **דעתו של הקדו‍ש ברוך הוא ממדת אכזריות למדת רחמנות,** ושומע לקול תפילותיהם.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:10
[Steinsaltz on Sukkah 14a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:10)

א משנה **מסככין בנסרים** (קורות עץ ישרות, שבכיוצא בהן עושים תיקרה לבית), אלו **דברי ר' יהודה, ורבי מאיר אוסר. נתן עליה** על הסוכה **נסר שהוא רחב ארבעה טפחים** — הסוכה בכללה **כשרה, ובלבד שלא יישן תחתיו,** תחת נסר זה.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:11
[Steinsaltz on Sukkah 14a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:11)

ב גמרא **אמר רב: מחלוקת** זו, היא דווקא **בנסרין שיש בהן** רוחב **ארבעה** טפחים, שרוב תקרות הבתים עשויות מנסרים ברוחב כזה, ש**ר' מאיר אית ליה** [יש לו, מקבל] **גזרת תקרה,** שכיון שהסיכוך נראה כתיקרה רגילה, לכך אם יתירו בכך, יש לחשוש שמא יבוא אדם לישון בחג תחת תקרת ביתו. **ור' יהודה לית ליה** [אין לו, אינו מקבל] **גזרת תקרה. אבל בנסרין שאין בהן ארבעה** טפחים — **דברי הכל,** אף לדעת ר' מאיר, **כשרה. ושמואל אמר:** דווקא בנסרים **שאין בהן** ברוחבם **ארבעה** טפחים **מחלוקת, אבל** בנסרים ש**יש בהן ארבעה** טפחים — **דברי הכל,** אף לר' יהודה, **פסולה.**


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:12
[Steinsaltz on Sukkah 14a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:12)

על דברי שמואל תוהים: לדעתו חלקו גם בנסרים ש**אין בהן ארבעה,** ולכאורה הוא הדין **אפילו** כשרחבים **פחות משלשה** טפחים, אולם אלה **הא** [הרי] **קנים בעלמא נינהו** [בלבד הם] ומה טעם ייאסרו?


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:13
[Steinsaltz on Sukkah 14a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:13)

**אמר רב פפא: הכי קאמר** [כך אמר], כך יש להבין את דברי שמואל: **יש בהן ארבעה** טפחים — **דברי הכל פסולה, פחות משלשה — דברי הכל כשרה, מאי טעמא** [מה טעם] — **קנים בעלמא נינהו** [בלבד הם] וכשרים. **כי פליגי** [כאשר נחלקו] במשנה, הרי זה בנסרים הרחבים **משלשה עד ארבעה** טפחים. וטעמם: **מר** [חכם זה, ר' יהודה] **סבר** כי **כיון דליתנהו** [שאין בהם] **שיעור** מספיק כדי להחשיבם כ**מקום,** שהרי מקום חשוב הוא דווקא מארבעה טפחים ומעלה, **לא גזרינן** [אין אנו גוזרים] איסור בהם. **ומר** [וחכם זה, ר' מאיר] **סבר** כי **כיון דנפקי להו** [שהם יוצאים] **מתורת לבוד,** שדין לבוד חל רק בפחות משלושה טפחים, ונסרים אלה כיון שרחבים הם משלושה טפחים, **גזרינן** — יש לגזור שלא לסכך בהם. ומנסים להביא ראיות לשיטות הפירוש.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:14
[Steinsaltz on Sukkah 14a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:14)

**תנן** [שנינו במשנתנו]: **נתן עליה** על הסוכה **נסר שהוא רחב ארבעה טפחים** — הסוכה **כשרה, ובלבד שלא יישן תחתיו. בשלמא** [נניח] שיטת **שמואל,** ש**אמר** כי **בשאין בהן ארבעה** טפחים **מחלוקת, אבל** כש**יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה — משום הכי** [כך] **לא יישן תחתיו,** שהרי נסר זה פסול לכל הדעות. **אלא** לשיטת **רב** ש**אמר** כי **בשיש בהן ארבעה** טפחים **מחלוקת, אבל** כש**אין בהן ארבעה** טפחים **דברי הכל כשרה,** אם כן לשיטת **ר' יהודה אמאי** [מדוע] **לא יישן תחתיו?** הלא לשיטתו נסר שאינו רחב מארבעה טפחים כשר לסיכוך!


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:15
[Steinsaltz on Sukkah 14a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:15)

ומשיבים: **מי סברת** [האם סבור אתה] כי דברים אלה בנסר **דברי הכל היא** אף לשיטת ר' יהודה? לא כן, אלא **סיפא אתאן** [בסופה של המשנה באנו, חזרנו] **ל**שיטת **ר' מאיר,** ולשיטתו בלבד אסור לישון תחתיו, מה שאין כן לדעת ר' יהודה. ואם כן אין מכאן ראיה.


###### Steinsaltz on Sukkah 14a:16
[Steinsaltz on Sukkah 14a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sukkah/r/14a:16)

ומציעים; **תא שמע** [בוא ושמע] הוכחה ממה ששנינו: **שני סדינים** שהניחם על הסכך, **מצטרפין** יחד לארבעה טפחים שהוא שיעורו של סכך פסול הפוסל את הסוכה.