## Steinsaltz on Tamid Daf 26b

###### Steinsaltz on Tamid 26b:1
[Steinsaltz on Tamid 26b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:1)

א שנינו במשנתנו כי **בית אבטינס ובית הניצוץ** היו עליות. ובהבנת הדברים הללו **איבעיא להו** [נשאלה להם, לחכמים] שאלה זו: האם הכוונה היא שבית אבטינס ובית הניצוץ עצמם **עליות ממש הוו** [היו], שהיו תחתיהן מדורים אחרים **או דלמא** [שמא] הכוונה היא שלא היה תחתיהן כל מדור אלא **דהוו גביהי מגבה** [שהיו בנויים על גבי עמודים וגבוהים] היו **כעליות?**


###### Steinsaltz on Tamid 26b:2
[Steinsaltz on Tamid 26b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:2)

ומציעים: **תא שמע** [בא, ושמע] פתרון לשאלה זו ממה **דתנן** [ששנינו] במשנה במסכת מדות המונה את שבעת שערי העזרה ומציינת בין השאר את מקומם של שלשת השערים **שבצפון** העזרה, שהם שער הניצוץ, שער הקרבן, ושער בית המוקד. ובתיאורו של **שער הניצוץ** שנינו שם: **כמין אכסדרא** (מבנה מקורה, הניצב על עמודים) **היה,** ובשני צידיו היו עמודים, **ועלייה בנויה על גבה, שהכהנים שומרים** שם **מלמעלה,** בעליה, **ו**אילו **הלוים** שומרים במקדש **מלמטה,** על גבי הקרקע. **ופתח היה לו** לבית הניצוץ הפונה **לחול.** הרי איפוא מוכח שהיתה זו עליה ממש.


###### Steinsaltz on Tamid 26b:3
[Steinsaltz on Tamid 26b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:3)

ודנים בדבר זה: **מנא הני מילי** [מנין אלו הדברים], מה מקורה של הלכה זו שיהיו הכהנים שומרים מלמעלה, והלויים מלמטה? **דתנו רבנן** [שכן שנו חכמים] על האמור בתורה לאהרן הכהן: "וגם את אחיך מטה לוי שבט אביך הקרב אתך **וילוו עליך וישרתוך** ואתה ובניך אתך לפני אהל העדות" (במדבר יח, ג) — **בעבודתך** זו, של שמירת המקדש, שזו העבודה היחידה במקדש שגם אתה הכהן וגם הלוי מצווים בה, **הכתוב מדבר.** ובא הכתוב ללמדנו, שאין הלויים אלא כנלוים וטפלים בשמירתם לשמירת הכהנים ("וילוו עליך"), שאין הם שומרים כמו הכהנים בגובה המקדש, אלא בקרקעיתו.


###### Steinsaltz on Tamid 26b:4
[Steinsaltz on Tamid 26b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:4)

ודנים על לימוד זה: **אתה אומר** בפירוש הכתוב כי **בעבודתך** של שמירת הכהנים **הכתוב מדבר, או** שמא **אינו** מדבר **אלא** שהלויים נלוים אל הכהנים **בעבודתם** של הלויים, בנשיאת כלי המשכן, וזו היא הדרך בה הם נלוים אל הכהנים. ומשיבים: **כשהוא** הכתוב **אומר** באותה פרשה **"ונלוו עליך ושמרו לכל כליו ולכל עבודתו** את משמרת אהל מועד לכל עבודת האהל" (שם ד) — **הרי בעבודתם** של הלויים **אמור** מקרא, ויש איפוא לשאול: **הא** [הרי] מעתה **מה אני מקיים** (במה אני מעמיד) את הכתוב **"וילוו עליך וישרתוך"?** — **בעבודתך** של כהונה שמשתתפים בה הלויים **הכתוב מדבר. הא** [הרי] זו, השמירה המשותפת לכהנים וללויים. ו**כיצד** היא נעשית? ה**כהנים** — היו **שומרים מלמעלה, ו**אילו ה**לוים** — שומרים **מלמטה.**


###### Steinsaltz on Tamid 26b:5
[Steinsaltz on Tamid 26b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:5)

ב שנינו במשנתנו כי**בית המוקד** היה **כיפה, ובית גדול היה,** והוא המקום השלישי בו שומרים הכהנים. ומדברי המשנה משמע שבבית המוקד כמו בשני המקומות האחרים היה רק שומר אחד.


###### Steinsaltz on Tamid 26b:6
[Steinsaltz on Tamid 26b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:6)

ושואלים: **ו**רק **חד** [אחד] **שומר הוא דהוה** [שהיה] **בבית המוקד? ורמינהי** [ומשליכים, מראים סתירה] לכך ממה ששנינו במסכת מדות: **שני שערים היו בבית המוקד,** ה**אחד** מהם, הנמצא בצפון בית המוקד היה **פתוח לחיל** (השטח שבין העזרה להר הבית והוא חולין) **ו**ה**אחד,** הנמצא בדרום בית המוקד היה **פתוח לעזרה.** ו**אמר רבי יהודה: ב**שער **זה ש**היה פתוח לעזרה בו היו **נכנסין** בכל בוקר **לעזרה** — **פשפש** (פתח) **קטן היה לו** בתוך השער, **שבו** היו **נכנסין** על מנת **לבלוש** (לחפש ולבדוק) את **העזרה,** אם הכל מונח במקומו כראוי. ויש לשאול, כיון ששני שערים היו שם, ראוי היה שתהיינה שם שתי שמירות! **אמר אביי** בתשובה: **כיון דגבי הדדי הוו קיימי** [זה אצל זה היו עומדים] שני השערים הללו — **סגי להו בחד** [די להם באחד] ה**שומר** אותם, שכן השומר בשער זה הריהו **דוי להכא ודוי להכא** [רואה לכאן ורואה לכאן], ונשמרים בכך שני השערים.


###### Steinsaltz on Tamid 26b:7
[Steinsaltz on Tamid 26b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:7)

ג ועוד שנינו במשנתנו כי בית המוקד היה **מוקף** (בחלקו של חול) **רובדין של אבן.** ומבררים: **רובדין** אלה **מאי ניהו** [מה הם, מה טיבם]? **גזרתא דאצטבתא** [אבנים גזורות, חצובות ומסותתות], **דסלקי בהו** [שעולים בהן הכהנים] **לאצטבתא** [שורת אבנים בולטות] לשכב שם. ושואלים: **ומי הוו מיפלגי** [והאם היו חוצים, גוזרים] **אבנים** בבנין המקדש? **והכתיב** [והרי נאמר] בתיאור בנין בית המקדש בימי שלמה **"והבית בהבנותו אבן שלמה** מסע נבנה ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע בבית בהבנותו" (מלכים א ו, ז), ומכאן שכל אבן ואבן היתה שלמה, וכפי שהיתה בשעה שהוסעה (הובאה) ממקום מחצבתה, כך נבנתה במקדש, בלא שיונף עליה כלי ברזל לגוזרה!


###### Steinsaltz on Tamid 26b:8
[Steinsaltz on Tamid 26b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:8)

**אמר אביי** בתשובה: כל האיסור שלא להניף על אבני המקדש ברזל הוא רק בתוך בית המקדש עצמו ("לא נשמע בבית") ואולם אין כל איסור לתקן את האבנים מחוצה לו אף בברזל. וכאן מדובר באופן **דמתקני ומייתי מעיקרא** [שהיו בוני המקדש מתקנים אותם בכלי ברזל מחוץ למקדש ומביאים מתחילה, קודם בנייתן במקדש] שני סוגי אבנים, **אבני זוטרתא ואבני רברבתא** [אבנים קטנות ואבנים גדולות], **כדכתיב** [כנאמר] בבנין המקדש "ומיוסד אבנים יקרות גדולות **אבני עשר אמות ואבני שמונה אמות"** (שם ז, י), ושורת האבנים בנות עשר אמות (הבולטת שתי אמות משורת האבנים בנות שמונה האמות), היא ששימשה למשכב לכהנים.


###### Steinsaltz on Tamid 26b:9
[Steinsaltz on Tamid 26b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:9)

ד ובעניינם של רובדי אבן אלה, שנינו עוד במשנתנו כי **זקני בית אב** היו **ישנים שם,** על הרובדים הללו. **ו**שואלים: **אמאי** [מדוע] הם ישנים על הרובדים הללו? **לעיילי** [שיכניסו] לבית המוקד **מטות,** ויישנו עליהן! **אמר אביי** בתשובה: אין עושים כן, כי **לאו אורח ארעא** [אין זה דרך ארץ], **לעיולי** [להכניס] **מטות לבית המקדש.**


###### Steinsaltz on Tamid 26b:10
[Steinsaltz on Tamid 26b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Tamid/r/26b:10)

ה שנינו עוד במשנה כי **פרחי כהונה** היו שוכבים שם על הארץ, כאשר כל **איש** ואיש מהם שוכב על **כסותו** שמונחת **בארץ.** ומבררים: **אמאי התם** [מדוע, שם, בתחילת המשנה] התנא **קרי להו** [קורא להם, מכנה אותם] בשם **"רובים"** (שכך שנינו בה ש"הרובים שומרים שם"), ואילו **הכא קרי להו** [כאן הוא קורא להם]