## Steinsaltz on Temurah Daf 21a

###### Steinsaltz on Temurah 21a:1
[Steinsaltz on Temurah 21a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:1)

אבל הוא, הולד **עצמו** — **לא** יקרב עולה! השיב ר' אבין בר כהנא: **הכא במאי עסקינן** [כאן, במשנתנו, במה אנו עוסקים]? במקרה **כגון ש**הנקבה שהופרשה לאשם או תמורת האשם **ילדה נקבה,** שאין היא ראויה לאשם. הקשה על כך ר' אבין בר חייא: והרי נאמר במשנה שכך הוא הדין בולד ולדן עד סוף כל העולם, **ו**האם נעמיד משנתנו באופן זה שלאורך כל הדורות **עד סוף** דורות **העולם לא אוליד** [נולד] אפילו ולד **חד** [אחד] ממין **זכר?! אמר ליה** [לו] ר' אבין בר כהנא בתשובה: **משנינא שינויי דחיקי בבלאי** [מתרץ אני תירוצים דחוקים, כדרכם של בבליים] ויש להעמיד משנתנו באופן דחוק זה, שמדובר בה **כגון שילדה נקבות עד סוף העולם.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:2
[Steinsaltz on Temurah 21a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:2)

א משנה הבהמה שהיא **תמורת** קרבן **הבכור ו**כן זו שהיא תמורת קרבן **המעשר,** וכן **ולדן** של בהמות תמורה אלה, ואף **ולד ולדן עד סוף העולם** — **הרי** דינם של כל **אלו כ**דין ה**בכור וכ**דין **מעשר** בהמה עצמם. לא לענין שיקרבו על המזבח כבכור וכמעשר בהמה, אלא לנהוג בהם בקדושה. והריהם רועים עד שיפול בהם מום. **ו**לאחר שנשחטו הרי אלו **יאכלו במומן,** תמורת הבכור וולדותיה — לכהנים, ותמורת מעשר בהמה וולדותיה — **לבעלים.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:3
[Steinsaltz on Temurah 21a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:3)

ומפרטים: **מה** (איזה הבדל להלכה יש) **בין** ה**בכור ומעשר** בהמה **לבין** שאר **כל הקדשים** שנפל בהם מום: **שכל** שאר **הקדשים** שנפל בהם מום, ונפדו, הריהם **נמכרים באיטלז** (שוק הבשר), כשאר בשר החולין, **ו**כן **נשחטין** הם **באיטלז, ונשקלין** לצורך קנייתם **בליטרא** (במשקל המקובל בשוק הבשר). אף שיש בכך כעין זלזול בקדשים שנוהגים בהם כבחולין. **חוץ מן הבכור והמעשר** שנפל בהם מום, שאין הם נמכרים אלא בבית, ואין נשקלים בליטרא.


###### Steinsaltz on Temurah 21a:4
[Steinsaltz on Temurah 21a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:4)

**ו**עוד בהבדל שבין בכור ומעשר בהמה לבין שאר כל הקדשים, שכן לכל שאר הקדשים שנפל בהם מום **יש להן פדיון** על ידי שיימכרו, ויצאו בכך לחולין וכספם יפול למקדש, **ו**כן **לתמורותיהן** שיש בהן מום יש **פדיון** במכירה, **חוץ מן הבכור והמעשר,** שאין להם פדיון (שיצאו בכך לחולין). **ו**הבדל נוסף: כל שאר הקדשים **באין** (מותר להביאם) אף **מחוצה לארץ** להקרבתם במקדש, **חוץ מן הבכור והמעשר, ש**אין ראוי מלכתחילה להביאם מחוץ לארץ להקרבתם במקדש, ואולם בדיעבד **אם באו** והם **תמימים** (שאין בהם מום הפוסלם מהקרבה) — הרי אלו **יקרבו** במקדש כבכור וכמעשר בהמה הבאים מהארץ. **ואם** הם **בעלי מומין** — הרי אלו **יאכלו במומן,** הבכור — לכהנים, ומעשר בהמה — **לבעלים.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:5
[Steinsaltz on Temurah 21a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:5)

**אמר ר' שמעון: מה** ה**טעם** לדין זה, שאין מביאים בכור ומעשר בהמה מחוץ לארץ להקרבתם במקדש, ושלא כשאר כל הקדשים? — מפני **שהבכור והמעשר יש להן פרנסה** (אופן שבו ייאכלו) **ממקומן,** בחוצה לארץ. שהרי יכולים הם לרעות עד שיפול בהם מום, ואז ייאכלו במומם. ואין איפוא צורך להביאם לארץ להקרבתם, על מנת לאוכלם. **ו**אילו **שאר כל הקדשים, אף על פי שנולד בהם מום** — **הרי אלו בקדושתן,** וצריך לפדותם ולהביא בדמיהם קרבן. וכיון שכך, נכון הוא להביאם בעצמם כשהם תמימים.


###### Steinsaltz on Temurah 21a:6
[Steinsaltz on Temurah 21a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:6)

ב גמרא שנינו במשנתנו את דינם של הבכור ומעשר בהמה שנפל בהם מום, ובענין זה **אמר רבא בר רב עזא,** **בען במערבא** [שאלו חכמים במערב, בארץ ישראל]: **המטיל מום בתמורת בכור ו**בתמורת **מעשר** בהמה **מהו** דינו? וצדדי השאלה: **מי אמרינן** [האם אומרים אנו] כי **כיון דלא קריבן** [שאין תמורות אלה קרבות] על המזבח כבכור ומעשר עצמם — **לא מיחייב** [מתחייב] המטיל בהם מום, שכל עיקרו של איסור זה הוא רק כאשר פוסל בכך את הקדשים מהקרבה. **או דילמא** [שמא], **כיון דקדשו** [שסוף סוף התקדשו] — הריהו **מיחייב** [מתחייב] על הטלת מום בהם?


###### Steinsaltz on Temurah 21a:7
[Steinsaltz on Temurah 21a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:7)

**אמר ליה** [לו] **אביי** לרבא בר רב עזא: מדוע לא שאלת שאלתך זו בשם חכמי ארץ ישראל אלא בתמורת בכור ותמורת מעשר, **ותיבעי** [והרי תישאל] **לך** שאלתך זו אף בזה **המטיל מום** בקדשים אחרים, וכגון **בתשיעי של** מנין **מעשר** בהמה, וטעה המונה והכריז עליה "עשירי", שהתקדשה לענין איסור גיזה ועבודה בה (עד שיפול בה מום), ואולם אין היא קריבה!


###### Steinsaltz on Temurah 21a:8
[Steinsaltz on Temurah 21a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:8)

**אלא מאי שנא** [במה שונה, מיוחד] הוא **תשיעי** של מעשר בהמה ש**לא קמיבעיא** [נשאלה] **לך** שאלה זו? — הרי זה משום **דרחמנא מעטיה** [שהתורה מיעטה אותו], שכן נאמר **"העשירי** יהיה קודש" (ויקרא כז, לב), ומדייקים: דווקא העשירי הוא הקרב, **להוציא** את **התשיעי** (שהוכרז בטעות כ"עשירי"), שאינו קרב. ומתוך כך נלמד שאין המטיל בתשיעי זה מום מתחייב על כך.


###### Steinsaltz on Temurah 21a:9
[Steinsaltz on Temurah 21a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:9)

**הכי נמי** [כך גם כן] אמור בדין תמורת הבכור: **רחמנא מעטינהו** [התורה מיעטה אותם, אותה], שאין היא קריבה, שכן נאמר "אך בכור... **לא תפדה קדש הם"** (במדבר יח, יז) — **הם קריבין, ואין תמורתן קריבה,** ותלמד מכאן, שאף לענין הטלת מום, אין תמורת הבכור בכלל.


###### Steinsaltz on Temurah 21a:10
[Steinsaltz on Temurah 21a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:10)

ג **רב נחמן בר יצחק מתני לה הכי** [שנה אותה, סוגיה זו, כך, באופן הפוך מזה שאמרנו]: **אמר רב אחא בריה** [בנו] של **רב עזא, בען במערבא** [שאלו חכמים במערב, בארץ ישראל]: **המטיל מום בתשיעי של מעשר מהו** דינו? **אמר ליה** [לו] אביי: **ותיבעי** [ותישאל] **לך** שאלתך זו בדין **המטיל מום בתמורת בכור ומעשר!**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:11
[Steinsaltz on Temurah 21a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:11)

**אלא מאי שנא** [במה שונה, מיוחד] הוא **תמורת בכור ומעשר** ש**לא מיבעיא** [נשאלה] **לך** — משום **דרחמנא מעטינהו** [שהתורה מיעטה אותם], שכן נאמר **"קדש הם"** — **הן קריבין, ואין תמורתן קריבה. תשיעי של מעשר נמי** [גם כן], **רחמנא מעטיה** [התורה מיעטה אותו], שכן נאמר **"העשירי"** — **להוציא את התשיעי.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:12
[Steinsaltz on Temurah 21a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:12)

ד למדנו במשנתנו שאף שאין מביאים לכתחילה את הבכור והמעשר מחוצה לארץ להקריבם בארץ, **ואם** אירע ו**באו** והם **תמימין** — הרי אלו יקרבו. **ו**בענין זה **רמינהו** [משליכים, מראים סתירה] ממה ששנינו: מעשה באדם אחד ששמו **בן אנטיגנוס** שעמד ו**העלה בכורות מבבל** לארץ כדי להקריבם, **ו**במקדש **לא קבלו** אותם **ממנו! אמר רב חסדא: לא קשיא** [אין זה קשה], שכן **הא** [זו, הלכה זו במשנתנו] — הריהי כשיטת **ר' ישמעאל,** ואילו **הא** [זו, ההלכה בבן אנטיגנוס] — הריהי כשיטת **ר' עקיבא.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:13
[Steinsaltz on Temurah 21a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:13)

**דתניא** [שכן שנויה ברייתא] שעולה ממנה שנחלקו בדבר ר' ישמעאל ור' עקיבא: **ר' יוסי אומר** (מוסר) **שלשה דברים משום** (בשם) **שלשה זקנים** (חכמים), והם ר' ישמעאל, ר' עקיבא ובן עזאי. שדרש כל אחד מהם דרשה אחרת בענין בכור ומעשר. **ר' ישמעאל אומר: יכול יעלה אדם** מחוצה לארץ את **מעשר שני** שבידו **בזמן הזה** (לאחר חורבן בית המקדש), **ויאכלנו בירושלים?**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:14
[Steinsaltz on Temurah 21a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:14)

— **ודין** (דבר הנלמד) **הוא,** מהשוואה לדין הבכור, ובאופן זה: ה**בכור טעון** (חייב) הבאת מקום (העלאה לירושלים), ואף **מעשר** שני **טעון הבאת מקום.** ומעתה נאמר: **מה בכור** — **אינו נאכל אלא בפני** (בזמן) **הבית, אף מעשר** שני — **אינו נאכל אלא בפני הבית.** ואולם יש לפרוך השוואה זו: **לא,** אין ללמוד דין מעשר שני מדין הבכור, שכן **אם אמרת** כך **בבכור,** שאינו נאכל אלא בזמן הבית — **שכן** הריהו **טעון מתן דמים** (נתינת דמי הקרבן) **ו**הקרבת ה**אימורים** (חלקי הקרבן הקרבים) **לגבי** [אצל, על] ה**מזבח,** ויש לומר שמפני זה אינו נאכל אלא כשיש מזבח, בזמן הבית, **תאמר** כן אף **במעשר** שני — ש**לא** חייב באלו?!


###### Steinsaltz on Temurah 21a:15
[Steinsaltz on Temurah 21a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:15)

אלא חזרת ו**אמרת** שיש ללמוד את דין אכילת מעשר שני בירושלים בזמן הזה לא מהשוואה לבכור אלא מהשוואה לביכורים, ובאופן זה: ה**ביכורים טעונין הבאת מקום, ו**אף **מעשר** שני **טעון הבאת מקום.** ומעתה נאמר: **מה** ה**ביכורים** — **אין נאכלין אלא בפני הבית, אף מעשר** שני — **אין נאכל אלא בפני הבית.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:16
[Steinsaltz on Temurah 21a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:16)

ואולם אף השוואה זו יש לפורכה, ובאופן זה: **מה לביכורים** — **שכן טעונין הנחה** לפני המזבח במקדש, שכך נאמר בהם: "ולקח הכהן הטנא מידך והניחו לפני מזבח ה' אלהיך" (דברים כו, ד), ולכך יש מקום לומר שהוא הטעם שאינם נאכלים אלא בפני הבית, והאם **תאמר** כן אף **במעשר** שני — ש**לא** חייב בהנחה לפני המזבח?!


###### Steinsaltz on Temurah 21a:17
[Steinsaltz on Temurah 21a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:17)

לכך **תלמוד לומר** (בא כתוב ומלמדנו), בפרשת מעשר שני: **"ואכלת לפני ה' אלהיך** במקום אשר יבחר לשכן שמו שם **מעשר דגנך ותירשך ויצהרך ובכרת בקרך וצאנך"** (שם יד, כג), והרי בכך **הקיש** (השוה) הכתוב **מעשר** שני **לבכור, מה בכור** — **אינו נאכל אלא בפני הבית, אף מעשר** — **אין נאכל אלא בפני הבית.** עד כאן דרשת ר' ישמעאל, ומעתה דנה הגמרא בדבריו.


###### Steinsaltz on Temurah 21a:18
[Steinsaltz on Temurah 21a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:18)

ושואלים: מדוע לאחר שפרכנו את ההשוואה לביכורים, הגענו להיקש שבפסוק הזה, **ו**הרי היה מקום להמשיך ולומר: **ליהדר דינא** [יסוב הלימוד מהשוואה לבכור ולביכורים גם יחד], **וליתי** [ויבוא, יילמד דינו של מעשר שני] **ב**דרך הלימוד המכונה **"מה הצד"** שאפשר ללמוד מהצד המשותף לבכור ולביכורים ששניהם טעונים הבאת מקום, ואינם נאכלים בזמן הזה, שאף מעשר שני, הטעון הבאת מקום, אינו נאכל בזמן הזה!


###### Steinsaltz on Temurah 21a:19
[Steinsaltz on Temurah 21a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:19)

**אמר רב אשי:** אף מצד משותף זה אין ללמוד לעניין מעשר שני, **משום דאיכא למימר** [שיש מקום לפרוך אותו ולומר]: **מה להצד השוה שבהן** — **שכן יש בהן צד** (היבט אחד מדיניהם עניינו) **מזבח** (הבכור — החייב בנתינת דמים והקרבת אימורים על המזבח, והביכורים — החייבים בהנחה לפני המזבח), בעוד שבמעשר שני אין כל צד מזבח.


###### Steinsaltz on Temurah 21a:20
[Steinsaltz on Temurah 21a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:20)

**ו**חוזרים לדון בדברי ר' ישמעאל: לדבריו הבכור אינו נאכל בזמן הזה, ואילו בעניינו של מעשר שני הריהו מסופק, **ו**יש לשאול: **מאי קסבר** [ומה הוא סבור], **אי קסבר** [אם הוא סבור] ש**קדושה ראשונה** שהתקדשה ירושלים, **קידשה לשעתה ו**אף **קידשה לעתיד לבא,** ואף בזמן שבית המקדש חרב, קדושתה עליה — אם כן, **לא שנא** [אינו שונה] דינו של ה**בכור ולא שנא** [ואינו שונה] דינו של **מעשר** שני, ושניהם **בני הבאה נינהו** [הם], שלצורך הבכור יבנו מזבח בירושלים ויקריבוהו עליו, והמעשר שני יובא לירושלים וייאכל שם. **ואי קסבר** [ואם הוא סבור] כי **קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא,** ועם כל זה הריהו מסופק במעשר שני — **אפילו** ב**בכור נמי תיבעי** [גם כן תישאל] **לך!**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:21
[Steinsaltz on Temurah 21a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:21)

ומשיבים: **לעולם קסבר** [הוא סבור] כי **קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא, והכא** [וכאן] בדינו של בכור שפשוט לו שאינו נאכל בזמן הזה **במאי עסקינן** [במה אנו עוסקים]? — **כגון שנזרק דמו של בכור** על המזבח עדיין **בפני הבית, ו**לאחר מכן **חרב הבית, ועדיין בשרו קיים.**


###### Steinsaltz on Temurah 21a:22
[Steinsaltz on Temurah 21a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/21a:22)

ו**כיון דאי איתיה** [שאם היה עדיין] **לדם** הבכור, שעדיין לא נזרק על גבי המזבח — שוב **לא בר** [בן] **זריקה** **הוא,** שהרי חרב הבית. לכן **אתי** [בא] **בשר** הבכור ו**יליף** [למד] **מדם,** שכן הוקש בכתוב בשר הבכור לדם, שנאמר: "את דמם תזרוק על המזבח... ובשרם יהיה לך" (במדבר יח, יז—יח), ללמדנו שאין הבשר נאכל אלא בשעה שהדם ראוי להיזרק על המזבח.