## Steinsaltz on Temurah Daf 33a

###### Steinsaltz on Temurah 33a:1
[Steinsaltz on Temurah 33a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:1)

**הא** [הרי] מעתה, שדין העמדה והערכה נאמר בבהמה טמאה עצמה, ב**מה אני מקיים** את דין העמדה והערכה האמור בפסוק **"ואם כל בהמה** טמאה **אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה'** והעמיד את הבהמה לפני הכהן. והעריך הכהן אותה בין טוב ובין רע" (ויקרא כז, יא—יב) — **בבעלי מומין** שאסורים בהקרבה כטמאים, **שיפדו.**


###### Steinsaltz on Temurah 33a:2
[Steinsaltz on Temurah 33a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:2)

ומעתה יש מקום לשאול: **יכול יפדו** כל בעלי מומים, ואף **על מום עובר?** — לכך **תלמוד לומר** (מלמדנו הכתוב) "בהמה טמאה **אשר לא יקריבו ממנה"** — דווקא בבעלת מום זו **שאינה קריבה כל עיקר,** כלומר, לעולם (שיש בה מום קבוע), **יצתה** (יצאה) **זו** שהיא בעלת מום עובר, **ש**אמנם **אינה קריבה היום, אלא למחר. ו**נסכם:


###### Steinsaltz on Temurah 33a:3
[Steinsaltz on Temurah 33a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:3)

**אמר רחמנא** [הכתוב], **עביד** [עשה] **לה העמדה והערכה,** כפי שנאמר בפסוק "והעמיד את הבהמה לפני הכהן והעריך הכהן" וגו' (ויקרא כז,יב), ואם כן בקדשי מזבח הכתוב מדבר, שהרי בקדשי בדק הבית — אין הבחנה בין מום קבוע למום עובר, שהרי אף זו שאינה בעלת מום, גם כן נפדית. וברייתא זו שהיא מן הסיפרא (וסתם סיפרא — כשיטת ר' יהודה, החולק על ר' שמעון), כשיטת חכמים היא, ומשמע שסבורים חכמים שקדשי מזבח בכלל העמדה והערכה. וממשנתנו אנו למדים בשיטת חכמים שקדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה. הרי שלשיטת חכמים בין קדשי מזבח ובין קדשי בדק הבית בכלל העמדה והערכה היו, וכהסבר ר' יוחנן לדבריהם, ושלא כהסברו של ריש לקיש!


###### Steinsaltz on Temurah 33a:4
[Steinsaltz on Temurah 33a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:4)

א ומבררים עתה את שיטת ריש לקיש. **אמר רב גידל, אמר רב: מאי טעמא** [מה הטעם] של **ריש לקיש** ש**אמר** כי **ל**שיטת **רבנן** [חכמים], **קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה,** ואילו **קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה?** — שכן **אמר קרא** [הכתוב]: "והעמיד את הבהמה לפני הכהן. **והעריך הכהן אתה בין טוב ובין רע",** ויש לברר:


###### Steinsaltz on Temurah 33a:5
[Steinsaltz on Temurah 33a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:5)

**איזהו** (מהו) ה**דבר שאינו חלוק** בדינו **בין טוב לרע,** כלומר, בין תם לבין בעל מום? — **הוי אומר: זה קדשי בדק הבית,** שבאים תמימים ובעלי מומים, **ואמר קרא** [הכתוב] "והעריך הכהן **אתה"** — והרי לשון "אותה" בא **למעוטי** [למעט] **קדשי מזבח,** שאינם בכלל הערכה והעמדה.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:6
[Steinsaltz on Temurah 33a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:6)

ושואלים: **ו**לשיטת **ר' יוחנן,** הסבור שלדעת חכמים יש דין העמדה והערכה אף בקדשי מזבח, כתוב זה **"אתה" למעוטי מאי** [למעט את מה] הוא בא? ומשיבים: **למעוטי** [למעט] מכלל דין העמדה והערכה קדשי מזבח שהוא **בעל מום מעיקרו.**


###### Steinsaltz on Temurah 33a:7
[Steinsaltz on Temurah 33a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:7)

ושואלים: **ול**שיטת ה**תנא דבי** [חכם בית המדרש] של **לוי,** ש**אמר** ש**אפילו** זה שהוא **בעל מום מעיקרו** — גם כן היה **בכלל** דין **העמדה והערכה. דתני** [שכן שנה] **לוי: הכל היו בכלל העמדה והערכה, ואפילו בעל מום מעיקרו. וכן תני** [שנה] **לוי במתניתיה** [במשנתו]: **ואפילו חיה, ואפילו עופות** וכגון אווזים, שאינם קרבים, וכולם בכלל העמדה והערכה — **והכתיב** [הרי נאמר] **"אתה",** והרי זה בא למעט, ומעתה לא הכל היו בכלל העמדה והערכה! ומסכמים: אכן **קשיא** [קשה].


###### Steinsaltz on Temurah 33a:8
[Steinsaltz on Temurah 33a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:8)

ב ומבררים את שיטת ר' שמעון שבמשנתנו, **אמר רב יהודה,** **אמר רב: מאי טעמא** [מה הטעם] לשיטת **ר' שמעון** ש**אמר, קדשי מזבח היו בכלל העמדה והערכה** (ולכן, אם מתו — יקברו), ואילו **קדשי בדק הבית לא היו** בכלל העמדה והערכה? — שכן **אמר קרא** [הכתוב] "והעמיד את הבהמה לפני הכהן. **והעריך הכהן אתה בין טוב ובין רע",** ויש לדון: בפירושו של פסוק זה: **איזהו** (מהו) ה**דבר שחלוק** בדינו **בין טוב לרע,** כלומר, בין תם לבין בעל מום — **הוי אומר: זה קדשי מזבח,** **ו**הוסיף ו**אמר קרא** [הכתוב] הזה "והעריך הכהן **אתה"** — והרי זה בא **למעוטי** [למעט], ומה הוא ממעט — קדשי **בדק הבית,** שאין דין הערכה והעמדה בהם.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:9
[Steinsaltz on Temurah 33a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:9)

ושואלים: **אי הכי** [אם כך], שעניינו של כתוב זה הוא בדבר שיש בו הבדל בין טוב לרע, "והעריך הכהן אותה **בין טוב לרע" מיבעי ליה** [נצרך לו] לומר, שכן הלשון "בין טוב ובין רע" יש בה להורות על השוואה, בעוד שהלשון "בין טוב לרע" מורה על הבדל. ומסכמים: אכן **קשיא** [קשה] הדבר על ר' שמעון.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:10
[Steinsaltz on Temurah 33a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:10)

ג ושבים לדון בדעותיהם של ר' יוחנן וריש לקיש. **מיתיבי** [מקשים] ממה שלמדנו בברייתא: קדשים ש**מתו,** אם היו **תמימין** — אין הם נפדים, אלא **יקברו. ו**אם היו **בעלי מומין** — **יפדו.** ומסייגים את הדברים: **במה דברים** אלה **אמורים?** — דווקא **בקדשי מזבח, אבל בקדשי בדק הבית** — **בין תמימין בין בעלי מומים,** הרי אלו **יקברו.** אלה דברי חכמים.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:11
[Steinsaltz on Temurah 33a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:11)

**ר' שמעון אומר: אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדק הבית** שמתו, אם היו **תמימים** — **יקברו,** ואם היו **בעלי מומין** — **יפדו.** והרי זו איפוא **תיובתא** [קושיה חמורה] על **ר' יוחנן** האומר שלשיטת חכמים בין קדשי מזבח ובין קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה (ולכן אם מתו — יקברו) **מרישא** [מתחילת הברייתא].


###### Steinsaltz on Temurah 33a:12
[Steinsaltz on Temurah 33a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:12)

ומשיבים: **אמר** [יכול לומר] **לך ר' יוחנן: הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים]? — **ב**זה שהיה **בעל מום מעיקרו,** ובזה חכמים סבורים שלא היה בכלל העמדה והערכה, ולכן אם מתו — יפדו, אבל במקרה שנפל בו מום לאחר הקדשתו ומת, סבורים חכמים שיקבר.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:13
[Steinsaltz on Temurah 33a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:13)

ומוסיפים: **הכי נמי מסתברא** [כך גם כן מסתבר] לומר, שכאן מדובר בבעלי מום מעיקרם, **דאי תימא** [שכן אם תאמר] שמדובר במקרה **שקדם הקדישן את מומן** — האם באופן זה **ליפלוג** [יחלוק] **ר' שמעון עלה** [עליה] ויאמר שיפדו, והרי ר' שמעון סבור שקדשי מזבח היו בכלל העמדה והערכה! **אלא לאו שמע מינה** [האם לא תלמד מכאן] — שמדובר בברייתא זו **בבעל מום מעיקרו.** ובכך נחלקו חכמים ור' שמעון, שחכמים סבורים שדינם של קדשי בדק הבית שמתו שיקברו, ור' שמעון סבור שיפדו.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:14
[Steinsaltz on Temurah 33a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:14)

ושואלים לצד האחר: **אלא** מעתה שהוכחנו מתוך דברי ר' שמעון שהברייתא עוסקת בבעל מום מעיקרו, ועל כך אמרו חכמים שקדשי מזבח בעלי מומים יפדו, אבל בבעלי מומים שקדם הקדשם למומם סבורים חכמים שיקברו **לימא** [תאמר] כי **תיהוי תיובתיה** [תהיה ברייתא זו קושיה חמורה] על הסברו של **ריש לקיש** שאמר שלשיטת חכמים קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה (ולכן אם מתו — יפדו), ממה ששנינו בברייתא שאם היו תמימים יקברו?!


###### Steinsaltz on Temurah 33a:15
[Steinsaltz on Temurah 33a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:15)

ומשיבים: **ריש לקיש מוקים לה** [מעמיד אותה, את הברייתא] **בשקדם הקדישן את מומן,** ודברי חכמים האמורים בה הריהם כשיטתו, שקדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה, ואם מתו — יפדו. ואשר לשאלה, **אי הכי, ניפלוג** [אם כך, היה מקום שיחלוק] **ר' שמעון עלה** [עליה] ויאמר שקדשי מזבח יקברו — יש להשיב:


###### Steinsaltz on Temurah 33a:16
[Steinsaltz on Temurah 33a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:16)

**ריש לקיש מיפך אפיך** [הופך] את גירסת הברייתא, **והכי מותיב** [וכך הוא מקשה] על ר' יוחנן **ממכילתא** (מדרש הלכה) **אחריתי** [אחרת], ששנינו בה: קדשים ש**מתו, בין** שהיו **תמימין בין** שהיו **בעלי מומין** — הרי אלו **יקברו.**


###### Steinsaltz on Temurah 33a:17
[Steinsaltz on Temurah 33a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:17)

אלו דברי חכמים, ואילו **ר' שמעון אומר:** קדשי בדק הבית שמתו, **תמימים** — **יקברו, ובעלי מומין** — **יפדו.** הרי זו איפוא **תיובתא** [קושיה חמורה] על הסברו של ר' יוחנן **מסיפא** [מסוף] דבריהם בברייתא!


###### Steinsaltz on Temurah 33a:18
[Steinsaltz on Temurah 33a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:18)

ומשיבים: **אמר** [יכול לומר] **לך ר' יוחנן: הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים]? — **בבעל מום מעיקרו.** ומעירים: **הכי נמי מסתברא** [כך גם כן מסתבר] לומר, משום **דאי תימא** [שאם תאמר] שמדובר **בשקדם הקדישן את מומן,** וחכמים סבורים שקדשי בדק הבית יקברו וקדשי מזבח יפדו — **ניפלוג** [שיחלוק] **ר' שמעון עלה** [עליה], בשני האופנים הללו.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:19
[Steinsaltz on Temurah 33a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:19)

ושואלים: אם כן **אלא לימא תיהוי תיובתיה** [תאמר שתהא זו קושיה חמורה] על **ריש לקיש** מדוע לא חלק ר' שמעון בקדשי מזבח! ומשיבים: **אמר** [יכול לומר] **לך ריש לקיש: הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים]? — **בשקדם הקדישן את מומן, ו**אשר לשאלה **ניפלוג** [שיחלוק] **ר' שמעון עלה** [עליה] — **אמר** [יכול לומר] **לך ריש לקיש: הכי נמי דפליג** [כך גם כן, אמנם כן, שחולק] **ר' שמעון** אף בקדשי מזבח. ואולם כיון שהברייתא עסקה בקדשי בדק הבית, התייחס ר' שמעון רק לקדשי בדק הבית.


###### Steinsaltz on Temurah 33a:20
[Steinsaltz on Temurah 33a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/33a:20)

ד ודנים עוד במחלוקת ריש לקיש ור' יוחנן. **אמר ליה** [לו] **ר' ירמיה לר' זירא: ל**הסברו של **ריש לקיש,** ש**אמר** כי **ל**דעת **רבנן** [חכמים] **קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה, וקתני** [ושנינו] **קדשי מזבח**