## Steinsaltz on Temurah Daf 5a

###### Steinsaltz on Temurah 5a:1
[Steinsaltz on Temurah 5a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:1)

ודנים בדברים הללו. **מיתיבי** [מקשים] על שיטת רבא ממה ששנינו בברייתא (בעמוד הקודם): ה**אונס** את הבתולה, שחייב לשאתה לאשה ואסור לגרשה, **ש**עמד ו**גירש** את אשתו זו. **אם ישראל הוא,** המותר לשאת את הגרושה — **מחזיר** את גרושתו זו, **ואינו לוקה** על שעבר וגירשה, שכן החזירה. ומובן הדבר לשיטת אביי, כי מאחר והחזירה הרי שלא הועילו מעשיו (שגירשה), ולכן אינו לוקה. **ו**אולם לשיטת רבא יש לשאול: **אי אמרת** [אם אתה, רבא, אומר] שכל אדם העובר על איסור תורה, **כיון** ש**עבר אמימרא דרחמנא** [על דבר תורה] — **לקי** [לוקה], אף שלא הועילו מעשיו בכך, **הא נמי לילקי** [זה, שגירש את אנוסתו, גם כן שילקה], והרי זו **תיובתא** [קושיה חמורה] על **רבא!**


###### Steinsaltz on Temurah 5a:2
[Steinsaltz on Temurah 5a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:2)

**אמר** [יכול לומר] **לך** רבא בתשובה: **שאני התם** [שונה, מיוחד הוא הדין שם, באונס שגירש], שכן **אמר קרא** [המקרא] "לא יוכל שלחה **כל ימיו"** (דברים כב, כט), ומובן הדברים: שמוזהר הוא על גירושין של **כל ימיו,** וכיון שהמגרש את אנוסתו הריהו כל ימיו **ב**כלל הציווי **"עמוד והחזיר",** נמצא שלא עבר על איסור התורה בגירושיה.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:3
[Steinsaltz on Temurah 5a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:3)

ושואלים: **ול**שיטת **אביי** הסבור שאין לוקים על לאו שלא הועילו מעשיו, מה טעם כתבה התורה "כל ימיו", והלא די בכך שמעשה הגירושין לא הועיל כדי לפוטרו ממלקות? ומשיבים: יש צורך לכתוב "כל ימיו" משום ש**אי לאו דאמר רחמנא** [אם לא שהיתה התורה אומרת] **"כל ימיו", הוה אמינא** [הייתי אומר] כי המגרש את אנוסתו, אכן **איסורא** [איסור] **הוא דעבד ליה** [שעשה לו], שעבר על איסור התורה והועילו מעשיו, ומשום כך לוקה על כך. ובאשר להחזרת גרושתו, הרי זה תלוי ברצונו: **אי בעי** [אם רוצה] — **ליהדר** [שיחזיר], **ואי בעי** [ואם רוצה] — **לא ליהדר** [לא יחזיר], לכן **קא משמע לן** [משמיע לנו], שאם עמד האונס וגירש את אנוסתו הריהו חייב להחזירה, ולא הועילו איפוא מעשיו בגירושיה, ומשום כך אינו לוקה על כך.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:4
[Steinsaltz on Temurah 5a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:4)

א **לישנא אחרינא** [לשון אחר], בענין הראיה מדין האונס. **מיתיבי** [מקשים] ממה ששנינו בברייתא בדינו של ה**אונס שגירש** את אנוסתו, ש**אם ישראל הוא** המותר לשאת גרושה — הריהו **מחזיר** אותה, **ואינו לוקה** על שגירשה. **ו**אולם **אם כהן הוא** האסור בגרושה, ואף בגרושתו שלו — הרי זה **לוקה** על שגירשה, **ואינו מחזיר** אותה. ונדייק: **קתני** [שנינו] בברייתא ש**אם ישראל הוא** — **מחזיר,** ומשמע שחייב הוא להחזירה משום שלא הועילו מעשיו כשגירשה. ומעתה לשיטת רבא מובן הדבר, שהרי לדעתו בכל איסורי תורה אם עבר אדם עליהם, לא הועילו מעשיו. ואולם לשיטת אביי, הסבור שבכל איסורי תורה אם עבר אדם עליהם הועילו מעשיו, דין זה של האונס הישראלי שעבר וגירש, שלא הועילו מעשיו, הריהו איפוא **תיובתא** [קושיה חמורה] על **אביי!**


###### Steinsaltz on Temurah 5a:5
[Steinsaltz on Temurah 5a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:5)

ומשיבים: לשיטת אביי, בכל איסורי תורה אומרים אנו שלא הועילו מעשיו של העובר עליהם, ואולם בדין זה של האונס **שאני התם** [שונה, מיוחד, שם], שכן **רחמנא אמר** [התורה אומרת] **"כל ימיו"** — ללמדנו: **כל ימיו ב"עמוד והחזיר",** שדווקא במקרה מסויים זה, לא הועילו מעשיו של העובר על איסור תורה, ולא בשאר איסורים.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:6
[Steinsaltz on Temurah 5a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:6)

ושואלים: **ו**לשיטת **רבא** הסבור שבכל איסורי תורה לא הועילו מעשיו של העובר, מה צורך לכתוב "כל ימיו"? ומשיבים: **אמר** [יכול לומר] **לך** רבא בהסבר הדבר: **אי לא כתב רחמנא** [אם לא היתה אומרת התורה] **"כל ימיו", הוה אמינא** [הייתי אומר]: **לילקי** [שילקה] האונס המגרש את אנוסתו, אף שלא הועילו מעשיו, **וליהדר** [ויחזיר] אותה, **דהוה ליה** [שהרי הינו] **לאו** (לא תעשה) **גרידא** [סתם, רגיל], כשאר איסורי תורה, שלוקה העובר עליהם, **דכתיב** [שכן נאמר]: **"לא יוכל לשלחה". אהכי כתב קרא** [משום כך אמר הכתוב] **"כל ימיו"** שהוא מעין ציווי — כדי **לשווייה** [לעשותו, להגדירו] **לאונס** המגרש את אנוסתו **ל**איסור **לא תעשה שניתק לעשה,** ש**אין לוקין עליו.**


###### Steinsaltz on Temurah 5a:7
[Steinsaltz on Temurah 5a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:7)

ב ודנים עוד בשיטותיהם של אביי ורבא. **והרי** בדינו של האדם ה**תורם** (המפריש את תרומותיו) **מן** התבואה **הרעה** (הגרועה) **על היפה** (המשובחת), **דרחמנא אמר** [שהתורה אמרה] בדין הפרשת התרומות "מכל מתנותיכם תרימו את כל תרומת ה' מכל חלבו" (במדבר יח, כט), וללמדנו: מ


###### Steinsaltz on Temurah 5a:8
[Steinsaltz on Temurah 5a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:8)

**חלבו** (המובחר שבו) — **אין** [כן] מפריש תרומות הפירות המובחרים, ואולם מן ה**גירועין** (הגרוע שבו) — **לא** יופרשו התרומות. נמצא שיש איסור מן התורה להפריש מן הרעה על היפה, **ותנן** [ושנינו במשנה]: **אין תורמין מן הרעה על היפה, ואם** עבר ו**תרם** מן הרעה על היפה — **תרומתו תרומה. אלמא מהני** [הרי נסיק שהועילו] מעשיו של העובר על איסור תורה, והרי זו איפוא **תיובתא** [קושיה חמורה] על **רבא** הסבור שהעובר על איסור תורה לא הועילו מעשיו!


###### Steinsaltz on Temurah 5a:9
[Steinsaltz on Temurah 5a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:9)

ומתרצים: **אמר** [יכול לומר, להשיב] **לך רבא** כי אין להקשות מדין הפרשת תרומות על שאר איסורי תורה, שכן **שאני התם** [שונה, מיוחד הדין שם], **כ**דברי **ר' אילעא,** שכן **אמר ר' אילעא: מנין לתורם מן הרעה על היפה, ש**אף שעבר על איסור תורה, **תרומתו תרומה** — **שנאמר: "ולא תשאו עליו חטא בהרימכם את חלבו ממנו"** (במדבר יח פסוק לב), כלומר, אם מפרישים תרומה מן המובחר ("בהרימכם את חלבו ממנו") — עושים בכך דבר ראוי ("ולא תשאו עליו חטא"), ומכאן משמע שאם מפרישים דבר גרוע — נושאים חטא על כך. ויש לשאול: **אם** הדבר הגרוע שהופרש **אינו קדוש** בקדושת תרומה, **נשיאות חטא למה?** שאם אינה תרומה — לא עשה דבר, ואין במעשה שעשה כל חטא! אלא **מיכן** (מכאן) **לתורם מן הרעה על היפה** — **שתרומתו תרומה.** ודווקא באיסור זה הועילו מעשיו, ולא בשאר איסורים.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:10
[Steinsaltz on Temurah 5a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:10)

ושואלים: **ול**שיטת **אביי,** הסבור שבכל איסורי תורה הועילו מעשיו של העובר עליהם, מדוע נצרך לימוד מיוחד זה במפריש מן הרעה על היפה! ומשיבים: נצרך הכתוב הזה, כי **אי לאו דאמר רחמנא** [אם לא שאמרה התורה] כתוב זה **"ולא תשאו עליו חטא", הוה אמינא** [הייתי אומר] כי **הכי אמר רחמנא** [כך אמרה התורה]: **עביד** [עשה] **מצוה מן המובחר,** להפריש את התרומה מן המשובח שבפירות, **ו**אולם **אי לא עביד** [אם לא עשה] כן, והפריש מן הגרוע — העושה כן, **"חוטא" לא מיקרי** [אינו נקרא]. לכן **קא משמע לן** [משמיע לנו], שהריהו נקרא "חוטא".


###### Steinsaltz on Temurah 5a:11
[Steinsaltz on Temurah 5a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:11)

ג ודנים עוד בשיטותיהם של אביי ורבא. **והרי** בדינו של המפריש תרומותיו **ממין על שאינו מינו** (כגון שהפריש מן הענבים על הזיתים), **דאמר רחמנא** [שאמרה התורה] **"כל חלב יצהר** וכל חלב תירוש ודגן ראשיתם אשר יתנו לה' לך נתתים" (במדבר יח, יב) — ובאה לשון יתירה זו של "חלב" האמורה פעמיים, בתרומת היצהר ובתרומת התירוש, ללמדנו שיש **ליתן** (להפריש) **חלב** (מובחר) **ל**מין **זה** בפני עצמו **וחלב** (ומובחר) **ל**מין **זה** בפני עצמו. שאין מעשרים מזה על זה. **ותנן** [ושנינו במשנה]: **אין תורמין ממין על שאינו מינו, ואם** עבר ו**תרם** ממין על שאינו מינו — **אין תרומתו תרומה. אלמא** [מכאן] שהעובר על איסור תורה **לא מהני** [לא הועילו] מעשיו, והרי זו **תיובתא** [קושיה חמורה] ל**אביי** ומתרצים:


###### Steinsaltz on Temurah 5a:12
[Steinsaltz on Temurah 5a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:12)

**אמר** [יכול לומר, להשיב] **לך אביי** כי אין להקשות מדין התרומה על שאר איסורי תורה, כי **שאני התם** [שונה, מיוחד הדין שם], שכן חזר ו**אמר קרא** [הכתוב] **"ראשיתם"** ובלשון רבים — ללמדנו שכך יש לנהוג: לתת **"ראשית"** (תרומה) **ל**מין זה בפני עצמו, **ו"ראשית" ל**מין **זה** בפני עצמו. שלא הועילו מעשיו אם הפריש ממין על שאינו מינו. **וכן אמר ר' אילעא** כי למדנו מן הכתוב "ראשיתם" שיש לתת **"ראשית"** לכל מין ומין בפני עצמו.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:13
[Steinsaltz on Temurah 5a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:13)

ושואלים: **ול**שיטת **רבא** הסבור שבכל איסורי התורה אם עבר עליהם אדם, לא הועילו מעשיו, מדוע נצרך לימוד מיוחד במפריש ממין על שאינו מינו לומר שלא הועילו מעשיו, אם כך הדין בכל איסורי התורה? ומשיבים: **אי לאו דאמר רחמנא** [אם לא שהיתה כותבת התורה] **"ראשית"** ("ראשיתם"), **הוה אמינא** [הייתי אומר] כי דווקא בתרומת **תירוש ויצהר, דכתיב בהו** [שנאמר בהם] **"חלב" "חלב"** — הוא ש**אין תורמין מזה על זה,**


###### Steinsaltz on Temurah 5a:14
[Steinsaltz on Temurah 5a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:14)

**אבל** בתרומת **תירוש ודגן,** או בתרומת **דגן ודגן** (כגון מן החיטים על השעורים, ששני מיני דגן הם), **דחד** [שכתוב אחד] **"חלב"** בלבד **כתיב בהו** [נאמר בהם] ("וכל חלב תירוש ודגן". במדבר יח, יב), **כי תרים מהאי אהאי** [כאשר תורם מזה על זה] — לא עבר על איסור התורה, ו**לא לקי** [אינו לוקה] על כך. לכן **כתב רחמנא** [כתבה התורה] **"ראשית"** ("ראשיתם") — ללמדנו כי יש **ליתן חלב ל**מין **זה** בפני עצמו, **וחלב ל**מין **זה** בפני עצמו.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:15
[Steinsaltz on Temurah 5a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:15)

**לישנא אחרינא** [לשון אחר] בהסברו של רבא מדוע נצרך הכתוב "ראשיתם". שאלמלא היה כתוב זה, הייתי אומר שדווקא בתירוש ויצהר, שנאמר בהם "חלב" "חלב", הוא שאין תורמים מזה על זה, **הא** [הרי, אבל] **תירוש ודגן, דחד** [שכתוב אחד] **"חלב" כתיב בהו** [נאמר בהם] — **תרים מהאי אהאי** [תורם מזה על זה]. לכך **כתב רחמנא** [אמרה התורה] **"ראשית"** ("ראשיתם"), לומר שאף בהם אינו מפריש אלא ממין על מינו.


###### Steinsaltz on Temurah 5a:16
[Steinsaltz on Temurah 5a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:16)

ד וממשיכים לדון בשיטותיהם של אביי ורבא. **והרי** בדין ה**חרמים** (הקדשות שהקדיש אדם מנכסיו בלשון "חרם"), והקדישם לכהנים (שכן יש חרמים המוקדשים לבדק הבית), **דאמר רחמנא** [שאמרה התורה]: "אך כל חרם אשר יחרים איש לה' מכל אשר לו מאדם ובהמה ומשדה אחוזתו **לא ימכר ולא יגאל** כל חרם קודש קדשים הוא לה'" (ויקרא כז, כח), **ותנן** [ושנינו במשנה] בערכין : **חרמי כהנים** (חרמים שהוקדשו עבור הכהנים) — **אין פודין אותם,** **אלא נותנין** אותם **לכהן.** ומלשון המשנה עצמה (ערכין כח,ב) "חרמי כהנים — אין פודין אותם", יש לדייק: **אלמא** [הרי איפוא] ש**לא מהני** [לא הועילו] מעשיו, שאף אם פדאם, לא הועילו מעשיו, והרי זו איפוא **תיובתא** [קושיה חמורה] על **אביי** הסבור שבכל איסורי תורה, אם עבר אדם עליהם, הועילו מעשיו!


###### Steinsaltz on Temurah 5a:17
[Steinsaltz on Temurah 5a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Temurah/r/5a:17)

ומשיבים: **אמר** [יכול לומר] **לך** אביי בתשובה: **שאני התם** [שונה, מיוחד הדין שם], שכן **אמר רחמנא** [אמרה התורה] **"קדש קדשים הוא"** — ללמדנו שאף אם עבר אדם ופדאו, **בהווייתו יהא.**