## Steinsaltz on Yevamot Daf 110a

###### Steinsaltz on Yevamot 110a:1
[Steinsaltz on Yevamot 110a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:1)

**מאי לאו** [האם לא] מדובר ש**לא בעל** אותה אחרי שגדלה? ואם כן סבור רב שאפילו כשלא בעל נישואיה קיימים! ודוחים: **לא,** מדובר שכן **בעל.** ושואלים: **אי** [אם] מדובר כש**בעל — מאי טעמא** [מה הטעם] של **שמואל?** שהרי אם בא עליה בהיותה גדולה, הרי עשה בה מעשה נישואין גמור בהיותה כבר גדולה! ומשיבים: **קסבר** [סבור] שמואל: **כל הבועל — על דעת קדושין הראשונים הוא בועל,** ואינו מתכוון בבעילה זו לעשות קנין קידושין חדש.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:2
[Steinsaltz on Yevamot 110a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:2)

ושואלים: אם זה הוא בסיס המחלוקת, **והא פליגי בה חדא זימנא** [והרי כבר נחלקו בכך פעם אחת], **דאיתמר** [שנאמר] שנחלקו בבעיה הבאה: אשה ש**קדשה** בעלה **על תנאי, וכנסה סתם** בלא לחזור ולפרש את התנאי, ולא נתקיים תנאי זה — **רב אמר: צריכה הימנו גט, ושמואל אמר: אינה צריכה הימנו גט.**


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:3
[Steinsaltz on Yevamot 110a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:3)

ומסבירים: **רב אמר צריכה הימנו גט** — **כיון דנסבה** [שנשא אותה] אנו מניחים **כי אחולי אחליה לתנאיה** [מחל על תנאו] וכנסה כאשתו גמורה, למרות שהתנאי לא התקיים. **ושמואל אמר: אינה צריכה הימנו גט,** כי **כל הבועל — על דעת קדושין הראשונים הוא בועל,** והתנאי שהתנה בשעת קידושין עומד בעינו, ומאחר שלא נתקיים — בטלו הנישואין. ואם כן, נמצא שכבר נחלקו רב ושמואל באותה בעיה עצמה!


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:4
[Steinsaltz on Yevamot 110a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:4)

ומשיבים: **צריכא** [צריכים] שני הדברים להיאמר, **דאי איתמר** [שאילו נאמרה] רק ההלכה **ההיא,** בקידושין על תנאי, הייתי אומר: דווקא **ב**הלכה **ההיא קאמר** [אמר] **רב** שצריכה ממנו גט, **משום דאיכא תנאה** [שיש תנאי] שלא התקיים, **וכיון** ש**בעל** אותה, ודאי **אחליה לתנאיה** [מחל על תנאו], **אבל בהא, אימא מודה ליה** [בזו, בקידושי קטנה, אמור שמודה לו], **לשמואל,** שלא עלה בדעתו לחזור ולבעול לשם קידושין חדשים, ולכן על דעת קידושין הראשונים הוא בועל. ולהיפך: **ואי איתמר בהא** [ואם היה נאמר רק בזו] הייתי אומר: **בהך קאמר** [בזו, בנישואי קטנה, אמר] **שמואל** שאינה צריכה גט מן השני, **אבל בהך** [בזו] של קידושין על תנאי, **אימא** [אמור] ש**מודה ליה** [לו] **לרב,** על כן **צריכא** [נצרכה] המחלוקת להתפרש בשני המקרים.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:5
[Steinsaltz on Yevamot 110a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:5)

ושואלים: **ומי** [והאם] **אמר רב כי** [שכאשר] **בעל** אותה לאחר שגדלה — **אין** [כן] חלו נישואין ראשונים, **אי** [אם] **לא בעל — לא** חלו? **והא ההיא עובדא דהוה** [והרי מעשה שהיה] **ב**עיר **נרש ואיקדישה** [והתקדשה אשה] **כשהיא קטנה, וגדלה, ואותביה אבי כורסייא** [והושיבה הבעל באפריון, בחופה] ועדיין לא בא עליה, **ואתא אחרינא** [ובא אליו] **וחטפה מיניה** [ממנו] מן הבעל, **ורב ברונא ורב חננאל תלמידי דרב הוו התם** [היו שם] **ולא הצריכוה** לקבל **גיטא מבתרא** [גט מן האחרון], שראו זאת כאונס בלבד ולא נעשה בה כל קנין, ולא חששו לומר שקידושיה הראשונים בהיותה קטנה לא תפסו!


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:6
[Steinsaltz on Yevamot 110a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:6)

**אמר רב פפא:** יש להבדיל, כי **ב**עיר **נרש** בתחילה **מינסב נסיבי** [נושאים] אשה ובועלים אותה, **והדר מותבי אבי כורסייא** [ואחר כך מושיבים אותה באפריון], ואם כן, במקרה זה כבר בא עליה הבעל משגדלה, והנישואין תופסים אפילו לשיטת רב. **רב אשי אמר:** טעם אחר היה בדבר, שמכיון ש**הוא,** החוטף, **עשה שלא כהוגן — לפיכך עשו בו שלא כהוגן,** שביטלו את תוקף מעשיו של החוטף **ואפקעינהו רבנן לקידושי מיניה** [והפקיעו חכמים את הקידושין ממנו] מן השני.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:7
[Steinsaltz on Yevamot 110a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:7)

**אמר ליה** [לו] **רבינא לרב אשי: תינח דקדיש בכספא** [נניח שקידש השני בכסף] ואז הפקירו חכמים את הכסף הזה, ובטלו הקידושין, אולם אם **קדיש** [קידש] **בביאה מאי** [מה] יכולים חכמים לעשות! ואיך יכולים חכמים לבטל ביאה שנעשתה? ומשיבים: **שויוה רבנן** [עשו חכמים] את **בעילתו בעילת זנות,** שאינה יוצרת קשר קידושין. ולענין המחלוקת במשנה, **אמר רב יהודה אמר שמואל: הלכה כר' אליעזר** ומלמדים את הקטנה למאן. **וכן אמר ר' אלעזר: הלכה כר' אליעזר** בענין זה.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:8
[Steinsaltz on Yevamot 110a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:8)

א משנה **מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות** הזרות זו לזו, **ומת — ביאתה או חליצתה של אחת מהם פוטרת** את **צרתה,** מאחר שתוקף הנישואין של שתיהן שווה, בה במידה שהנישואין תופסים, הייבום פוטר את הצרה. **וכן שתי חרשות** שהיו נשואות לאחד, ומת — ביאתה או חליצתה של אחת מהן פוטרת את צרתה. אם היתה לאדם אשה אחת **קטנה ו**אשה נוספת **חרשת,** ומת — **אין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה,** שאף שנישואי שתיהן מדברי סופרים, אין תפיסת הנישואין בהן מאותו סוג, ואין להכריע לאיזו מהן תוקף גדול יותר כדי לדחות את השניה.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:9
[Steinsaltz on Yevamot 110a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:9)

היתה אחת מהן **פקחת ו**אחת **חרשת — ביאת** היבם על **הפקחת פוטרת** את **החרשת,** שהרי נישואיה וייבומה הם מן התורה, **ואין ביאת החרשת פוטרת את הפקחת.** וכן אם היתה אחת **גדולה ו**אחת **קטנה — ביאת הגדולה פוטרת** את **הקטנה, ואין ביאת הקטנה פוטרת** את **הגדולה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:10
[Steinsaltz on Yevamot 110a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:10)

ב גמרא מן האמור במשנה בשתי חרשות נובע, שחליצת חרשת יש לה תוקף. ותוהים: **ו**כי **חרשת בת חליצה היא? והתנן** [והרי שנינו במשנה]: **חרש שנחלץ, וחרשת שחלצה, ו**כן **חולצת מן הקטן — חליצתה פסולה!**


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:11
[Steinsaltz on Yevamot 110a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:11)

**אמר רב גידל אמר רב:** במשנה מדובר לא על חליצה בחרשת אלא על **ביאה** באחת החרשות, שודאי קונה. **רבא אמר: אפילו תימא** [תאמר] שמדובר כאן ב**חליצה** — **כאן** במשנתנו מדובר **בחרשת מעיקרא** [מתחילתה] שבזמן שנישאה היתה חרשת, ו**כאן** במשנה הפוסלת חליצת חרשת, מדובר **ב**זו שהיתה **פקחת** בשעת הנישואין **ואחר כך נתחרשה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:12
[Steinsaltz on Yevamot 110a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:12)

ומהו ההבדל: **חרשת מעיקרא** [מתחילתה], **כי היכי דעל** [כפי שנכנס] תוקף הנישואין הקלושים עם הבעל הראשון — **הכי נפק** [כך יצא] החוצה על ידי היבם, אפילו בחליצה גרועה, ואולם **פקחת ואחר כך נתחרשה — לא, דמעכבא** [שמעכבת] **בה קרייה** [הקריאה], שהרי אינה יכולה לקרוא מה שהיבמה צריכה לקרוא.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:13
[Steinsaltz on Yevamot 110a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:13)

**איתיביה** [הקשה לו] **אביי: ו**כי **חרשת מעיקרא** [מתחילתה] **בת חליצה היא? והתנן** [והרי שנינו במשנה]: היו **שני אחין, אחד פקח ואחד חרש,** שהיו **נשואין לשתי** נשים **נכריות** (זרות זו לזו), **אחת פקחת ואחת חרשת, מת** ה**חרש בעל** ה**חרשת, מה יעשה** ה**פקח בעל** ה**פקחת? — כונס** את היבמה אם רוצה, אבל אין בה אפשרות של חליצה. **ואם רצה** אחר כך **להוציא** אותה — **יוציא** בגט.


###### Steinsaltz on Yevamot 110a:14
[Steinsaltz on Yevamot 110a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/110a:14)

**מת** ה**פקח בעל** ה**פקחת, מה יעשה** ה**חרש בעל** ה**חרשת? — כונס, ואינו מוציא לעולם** אף לא על ידי גט, משמע שאין אפשרות לחלוץ לחרשת. **מאי לאו** [האם לא] מדובר שם **בחרשת מעיקרא** [מתחילתה], **וקתני** [ושנה] **כונס — אין** [כן],