## Steinsaltz on Yevamot Daf 22b

###### Steinsaltz on Yevamot 22b:1
[Steinsaltz on Yevamot 22b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:1)

**מיזקק נמי זקיק** [זוקק אותה גם כן] לייבום, גם אם הוא ממזר.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:2
[Steinsaltz on Yevamot 22b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:2)

א שנינו במשנה כי **ואחיו הוא לכל דבר.** ושואלים: **למאי הלכתא** [למה, לאיזו הלכה] נשנה דבר זה? ומשיבים: **ליורשו** שהם יורשים זה את זה, **וליטמא לו,** שאם כהן הוא צריך להיטמא לאחיו הפסול שמת.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:3
[Steinsaltz on Yevamot 22b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:3)

ושואלים: **פשיטא** [פשוט] הדבר הלא **אחיו הוא!** ומשיבים: **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר]: **הואיל וכתיב** [ונאמר]: **"**לנפש לא יטמא בעמיו. **כי אם לשארו הקרוב אליו"** (ויקרא כא, א-ב), **ואמר מר** [החכם]: **"שארו" — זו אשתו, וכתיב** [ולעומת זה נאמר]: **"לא יטמא בעל בעמיו להחלו"** (שם, ד), וכדי ליישב את הסתירה בפסוקים דרשו: **יש בעל שמטמא** לאשתו, **ויש בעל שאין מטמא, הא כיצד? — מטמא הוא לאשתו** ה**כשרה ואין** הוא **מטמא לאשתו** ה**פסולה,** ולפי כלל זה


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:4
[Steinsaltz on Yevamot 22b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:4)

**הכי נמי** [כך גם כן] אפשר היה לומר בדומה לכך: **מטמא הוא לאח כשר ואין** הוא **מטמא לאח פסול** — על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שגם לאחיו הפסול מיטמא. ושואלים: **ואימא הכי נמי** [ואמור כך גם כן] שבאמת אינו מיטמא לו לאח פסול כמו שאינו מיטמא לאשתו הפסולה? ומשיבים: יש לחלק, **התם לאפוקי קיימא** [שם אשה פסולה להוציא היא עומדת], שכיון שהיא פסולה, מדין תורה צריך לגרש אותה, ולכן אינו מיטמא לה, אולם **הכא** [כאן] **אחיו הוא** מכל מקום, בין שהוא כשר, בין שהוא פסול.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:5
[Steinsaltz on Yevamot 22b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:5)

ב שנינו במשנה: **חוץ ממי שיש לו אח מן השפחה ומן הגויה,** שאינו נחשב כאח. ושואלים: **מאי טעמא** [מה הטעם]? ומשיבים: **אמר קרא** [הכתוב] בעבד עברי הנושא שפחה: **"האשה וילדיה תהיה לאדניה"** (שמות כא, ד), משמע שאין בנה של השפחה מתייחס אחר אביו, אלא אחר אמו, והוא עבד כמותה.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:6
[Steinsaltz on Yevamot 22b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:6)

ג שנינו במשנה: **מי שיש לו בן מכל מקום** — אותו בן **פוטר** את אשת אביו מן הייבום ומן החליצה. ושואלים: **"מכל מקום" לאתויי מאי** [להביא, להוסיף, את מה]? **אמר רב יהודה: לאתויי** [להביא, להוסיף] ילד **ממזר,** שאף הוא פוטר את אשת אביו. **מאי טעמא** [מה הטעם] של הדבר — ש**אמר קרא** [הכתוב] בענין ייבום: **"ובן אין לו"** (דברים כה, ה) ודורשים: "אין לו" משמעו — **עיין עליו.** כלומר, חפש ובדוק בכל אופן שיהיה אם אין לו כלל ילד. ואם יש לו בן כלשהו — הרי הוא קרוי בנו.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:7
[Steinsaltz on Yevamot 22b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:7)

ד שנינו במשנה שאותו בן ממזר **חייב על מכתו** ועל קללתו, אם מכה או מקלל את אביו. ושואלים: **אמאי** [מדוע] יהיה חייב? **קרי** [קרא] **כאן** את הכתוב **"ונשיא בעמך לא תאור"** (שמות כב, כז), שדרשו שאיסור זה הוא רק **בעושה מעשה עמך,** אבל מי שאינו נוהג בכשרות ואינו עושה מעשה עם ישראל, אין איסור לא תעשה על קללתו. והרי ממזר הוא מי שנולד לאב שבא על אשה האסורה עליו משום ערוה, ואף זה רשע הוא ולא נחייבנו בשל קללתו!


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:8
[Steinsaltz on Yevamot 22b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:8)

ומשיבים: **כדאמר** [כפי שאמר] **רב פנחס משמיה** [משמו] של **רב פפא** לענין אחר: שמדובר **בעושה תשובה, הכא נמי** [כאן גם כן] מדובר **כשעשה תשובה** אחרי שהוליד את הממזר, ועכשיו אדם כשר הוא ולכן חייב בנו הממזר על קללתו.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:9
[Steinsaltz on Yevamot 22b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:9)

ומקשים: **והאי בר** [וזה שהוליד ממזר בן] **תשובה הוא,** וכי יכול הוא לעשות תשובה? **והתנן** [והרי שנינו במשנה]: **שמעון בן מנסיא אומר: איזהו "מעות לא יוכל לתקן"** (קהלת א, טו) — **זה הבא על הערוה והוליד ממנה ממזר,** משמע שאין אצלו אפשרות להגיע לידי תשובה גמורה! ומשיבים: **השתא מיהא** [עכשיו לפחות] **"עושה מעשה עמך" הוא,** שאף שתשובתו איננה יכולה לתקן לגמרי את העבירה שעשה, מכל מקום עכשיו — אדם כשר הוא ואסור לבזותו.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:10
[Steinsaltz on Yevamot 22b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:10)

ה **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **הבא** בשגגה **על אחותו, והיא בת אשת אביו** שאחות זו נולדה מאשת אביו הנשואה לו כדין — **חייב** להביא שני קרבנות חטאת: גם **משום אחותו, ו**גם **משום בת אשת אביו. ר' יוסי בן יהודה אומר: אינו חייב אלא משום אחותו בלבד, ולא מפני** איסור של **בת אשת אביו.**


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:11
[Steinsaltz on Yevamot 22b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:11)

ושואלים: **מאי טעמייהו דרבנן** [מה טעמם של חכמים]? — **אמרי** [אומרים] הם: **מכדי כתיב** [הלא נאמר]: **"ערות אחותך בת אביך או בת אמך"** (ויקרא יח, ט), ואם כן מה שנאמר עוד: **"ערות בת אשת אביך מולדת אביך אחותך היא"** (שם יא) **למה לי?** הלא משמעותם זהה! **שמע מינה** [למד מכאן] שבא הכתוב הנוסף **לחייבו** גם **משום אחותו, ו**גם **משום בת אשת אביו.**


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:12
[Steinsaltz on Yevamot 22b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:12)

**ור' יוסי בר' יהודה** אומר, **אמר קרא: "אחותך היא",** לצמצם ולהדגיש: **משום אחותו אתה מחייבו, ואי** [ואין] **אתה מחייבו** עוד **משום בת אשת אביו.**


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:13
[Steinsaltz on Yevamot 22b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:13)

ושואלים: **ורבנן** [וחכמים], **האי** [פסוק זה] **"אחותך היא" מאי עבדי ליה** [מה הם עושים בו]? ומסבירים: **מיבעי להו** [צריכים הם אותו] **לחייבו על אחותו** שהיא גם **בת אביו ו**גם **בת אמו, לומר** וללמוד מתוך כך **שאין מזהירין מן הדין.** כלומר, אין ללמוד וליצור איסור חדש בתורה של לא תעשה על ידי לימוד קל וחומר. שהרי לכאורה אם על אחותו בת אביו חייב, ועל בת אמו חייב — כל שכן שחייב על זו שהיא גם בת אביו וגם בת אמו כאחד. ולכן נאמר הדבר במפורש ללמדנו שאין להוסיף על האיסורים מקל וחומר.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:14
[Steinsaltz on Yevamot 22b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:14)

**ור' יוסי בר' יהודה** אומר: **אם כן,** שלשם כך נכתב הדבר, **לכתוב רחמנא** [שתכתוב התורה] **"אחותך"** בלבד, **"היא" למה לי?** אלא מלה זו באה לצמצם ולומר: **משום אחותך אתה מחייבו, ואי** [ואין] **אתה מחייבו משום בת אשת אביו.**


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:15
[Steinsaltz on Yevamot 22b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:15)

**ורבנן,** מה הם משיבים על כך? **אף על גב דכתיב** [אף על פי שנאמר] **"אחותך",** מכל מקום **איצטריך למכתב** [הוצרך לכתוב] **"היא", שלא תאמר** כי **בעלמא** [בכלל] **מזהירין מן הדין,** אלא


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:16
[Steinsaltz on Yevamot 22b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:16)

**וכי תימא** [ואם תאמר] **"אחותך" דכתב רחמנא** [שכתבה התורה] **למה לי** אם אפשר ללמוד בקל וחומר? אין מכאן הוכחה, כי הייתי אומר: אפילו **מילתא דאתיא** [דבר שבא, שיכולנו ללמוד בעצמנו] **בקל וחומר, טרח וכתב לה קרא** [אותו הכתוב], וכיון שכך — אין ללמוד מכאן כלל לכל התורה, על כן **כתב רחמנא** [כתבה התורה] **"היא"** ללמדנו שהוא הדין לגבי כל האיסורים.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:17
[Steinsaltz on Yevamot 22b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:17)

**ור' יוסי בר' יהודה** אומר: **אם כן,** שלצורך זה בא הפסוק — **ליכתביה רחמנא** [שתכתבנו התורה] את **"אחותך היא" באידך קרא** [בפסוק האחר] שנאמר בו "ערות אחותך בת אביך או בת אמך" (ויקרא יח, ט) ולא בפסוק השני המדבר בבת אשת אביו.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:18
[Steinsaltz on Yevamot 22b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:18)

ושואלים: **ור' יוסי בר' יהודה; האי** [הכתוב הזה] המדבר ב**בת אשת אביך, מאי עביד ליה** [מה עושה הוא בו]? שהרי לדעתו הוא כתוב מיותר, שאין למדים ממנו דבר! ומשיבים: **מיבעי ליה** [נצרך הוא לו] לעצם ההלכה, ללמדנו: "בת אשת אביך", פירושו, **מי שיש לו** צד **אישות לאביך בה,** כלומר, שיכולה היתה להיות אשת אביו, גם אם אינה אשתו, **פרט לאחותו משפחה וגויה, שאין אישות לאביך בה,** שאין קידושין תופסים בה.


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:19
[Steinsaltz on Yevamot 22b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:19)

ושואלים: **ואימא** [ואמור]: "בת אשת אביך" בא ללמד שצריכה להיות דווקא בת מאשה הנשואה לאביו **פרט לאחותו מאנוסה,** שאם נולדה לאביו בת שלא מנשואין איננה נחשבת לאחותו? ומשיבים: **ההיא לא מצית אמרת** [דבר זה אין אתה יכול לומר] **מ**ן הטעם שאמר **רבא,**


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:20
[Steinsaltz on Yevamot 22b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:20)

**דרבא רמי** [השליך, הראה סתירה]: **כתיב** [נאמר] בכתוב אחד **"ערות בת בנך או בת בתך לא תגלה"** (שם יח, י), ומכאן אפשר היה ללמוד: **הא** [הרי] **בת בנה דידה** [שלה] של אשתך, **או בת בתה דידה** [שלה] **שרי** [מותרת], **ו**לעומת זאת **כתיב** [נאמר] במקום אחר **"ערות אשה ובתה לא תגלה את בת בנה ואת בת בתה** לא תקח**"** (שם יז), **הא** [הרי] **כיצד** מיישבים זאת?


###### Steinsaltz on Yevamot 22b:21
[Steinsaltz on Yevamot 22b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/22b:21)

**כאן** בפסוק המתיר הרי זה מדובר **באונסין,** שאם אנס אשה מותר לו לשאת את בתה (אם איננה בתו שלו), ו**כאן** בפסוק האוסר הרי זה מדובר **בנשואין,** שאם נשא אשה — אסור לשאת את בתה בכל מקרה וכן באחותו — שבין זו שמן הנשואה ובין זו שמן האנוסה — אסורה.