## Steinsaltz on Yevamot Daf 24a

###### Steinsaltz on Yevamot 24a:1
[Steinsaltz on Yevamot 24a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:1)

**התם** [שם] באותו מקרה, **אי** [אם] נפרש **למאן דאמר** [למי שאומר] **יש זיקה —** הלא **יש** כאן **זיקה,** שהרי ודאי היו האחיות הללו נשואות לאחים, וחייבות בייבום. **ואי למאן דאמר** [ואם למי שאומר] **אסור לבטל מצות יבמין,** שאסור ליצור מצב שבו תתבטל מצות הייבום — אף כאן אפשר לומר ש**אסור לבטל מצות יבמין** וזה הטעם שחולצות ולא מתייבמות. אבל **הכא** [כאן] במקרה שלנו, שיש ספק בדבר — **כל חד וחד** [אחד ואחד מהם] **אימור דידיה קא מתרמיא ליה** [אמור ששלו מזדמנת לו] ושמא נזדמן שהוא מייבם את מי שהיתה לאמיתו של דבר אשת אחיו.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:2
[Steinsaltz on Yevamot 24a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:2)

א שנינו במשנה שאם לאחר שחלצו שני אחיו של האחד **קדמו** אחיו של השני **וכנסו** בלא לשאול אם הדבר מותר להם — **אין מוציאין** מידם. **תני** [שנה] החכם **שילא** ברייתא זו: **ואפילו** היו **שניהם** שני האחים **כהנים** שהחלוצה אסורה עליהם, מכל מקום, אם כנסו — אין מוציאים מידם, **מאי טעמא** [ומה הטעם] לא אסרו עליהם הרי חלץ להם אחיו של האחר — כי **חלוצה** כל איסורה לכהן רק **דרבנן** [מדברי סופרים] **היא,** משום שהיא דומה לגרושה, **וספק חלוצה לא גזרו בהו רבנן** [בהן חכמים] שמפני הספק יצטרך להוציא אשה שכבר נשא. שהרי יתכן שאף על פי שחלצו לה, שמא לא יבמה, היבם האמיתי, הוא שחלץ לה, ולא היתה כאן חליצה.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:3
[Steinsaltz on Yevamot 24a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:3)

ושואלים: **ו**האם **חלוצה** לכהן **דרבנן** [מדברי סופרים] **היא** שאסורה? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא], נאמר: "אלמנה ו**גרושה** וחללה זונה את אלה לא יקח" (ויקרא כא, יד), **אין לי אלא גרושה, חלוצה מנין? תלמוד לומר: "ואשה",** שמלה יתירה זו באה לרבות גם חלוצה, שהיא מעין גרושה ואף היא אסורה לכהן, והרי שהחלוצה אסורה מן התורה! ומשיבים: האיסור באמת **מדרבנן** [מדברי סופרים] **הוא, וקרא אסמכתא בעלמא** [והכתוב שהבאנו רק סמך בלבד] **הוא,** ואינו פירוש הכתוב ממש.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:4
[Steinsaltz on Yevamot 24a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:4)

ב משנה **מצוה בגדול** שבאחים הנותרים **לייבם, ואם קדם הקטן** וייבם — **זכה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:5
[Steinsaltz on Yevamot 24a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:5)

ג גמרא **תנו רבנן** [שנו חכמים] מדרש זה של המקרא, נאמר: "והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת" (דברים כה, ו), וכך דורשים: **"והיה הבכור" — מיכן** (מכאן, מפסוק זה) למדנו **שמצוה בגדול,** שהוא בכור האחים, **לייבם** את אשת אחיו. **"אשר תלד"** כוונתו: **פרט** למקרה שאשת המת היתה **אילונית, שאינה יולדת,** ואז אין מקום למצוה זו. **"יקום על שם אחיו"** כוונתו: אותו אח שמייבם, הוא יקום על שם אחיו, ויירש אותו **לנחלה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:6
[Steinsaltz on Yevamot 24a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:6)

וממשיך מדרש ההלכה לשאת ולתת בדבר: **אתה אומר** שהכוונה היא **לנחלה, או אינו אלא לשם,** כגון שאם המת היה נקרא **יוסף — קורין אותו,** את הבן הנולד לאח המייבם מאשת המת, **יוסף,** ואם היה נקרא **יוחנן — קורין אותו יוחנן?** ופותרים ספק זה על ידי גזירה שווה: **נאמר כאן "יקום על שם אחיו" ונאמר להלן "על שם אחיהם יקראו בנחלתם"** (בראשית מח, ו), **מה "שם" האמור להלן,** בספר בראשית, כוונתו **נחלה,** לומר שיורשים נחלה עם אחיהם, **אף "שם" האמור כאן** — **לנחלה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:7
[Steinsaltz on Yevamot 24a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:7)

נאמר שם בפרשת ייבום: **"ולא ימחה שמו"** (דברים כה, ו), ולמדים מזה: **פרט** אם היה המת **סריס ששמו מחוי** ממילא, שהרי מן הנמנע שהיו לו ילדים.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:8
[Steinsaltz on Yevamot 24a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:8)

**אמר רבא: אף על גב** [אף על פי] ש**בכל התורה כולה אין מקרא יוצא מידי פשוטו,** וגם אם דורשים חכמים את המקראות, אין הדרשה עוקרת את פשוטו של המקרא — **הכא אתאי** [כאן באה] ה**גזרה שוה** לענין "יקום על שם אחיו" **אפיקתיה מפשטיה** [והוציאה את הפסוק מפשוטו] **לגמרי,** לומר שאינו צריך לקרוא לבן הנולד על שם אחיו.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:9
[Steinsaltz on Yevamot 24a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:9)

ושואלים: **ואי לאו** [ואם לא היתה] **גזרה שוה הוה אמינא** [הייתי אומר] **"שם" —** כוונתו **שם ממש?** והרי הפסוק איננו מובן לפי פירוש זה הנראה לכאורה פשוט כל כך, כי **למאן קמזהר רחמנא** [למי מזהירה התורה], כלומר, אל מי פונה התורה בפסוק זה? אם **ליבם** שיקרא לבנו על שם אחיו **— "יקום על שם אחיך" מיבעי ליה** [צריך לו] שיאמר, ו**אי** [אם] הכתוב פונה **לבי דינא** [לבית הדין] להורותו בכלל מה צריך לעשות — **"יקום על שם אחי אביו" מיבעי ליה** [צריך היה לו לומר]!


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:10
[Steinsaltz on Yevamot 24a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:10)

ומסבירים: **ודלמא הכי קאמר להו רחמנא** [ואולי נפרש כי כך אמרה להם התורה] **לבית** ה**דין: אמרו ליה** [לו] **ליבם** שהבן שיוולד לו **יקום על שם אחיו,** ואם כן יכול המקרא להתפרש כפשוטו. **אלא אתאי** [באה] ה**גזרה שוה אפיקתיה לגמרי** [והוציאה אותו] **לגמרי** מפשוטו.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:11
[Steinsaltz on Yevamot 24a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:11)

לאחר שפירשנו את עצם הדין, שואלים באופנים שונים על פרטי הדין הזה: **השתא דאמרת קרא** [עכשיו שאתה אומר שהפסוק] "והיה הבכור אשר תלד" לגבי האח ה**גדול כתיב** [הוא שנאמר] ולא בילד הנולד מן הייבום, יש מקום לשאול בכל זאת **אימא** [אמור] ש**בכור** האחים **לייבם** [הוא שייבם] אבל אח שאינו בכור, אלא **פשוט,** ש**לא לייבם** [ייבם]!


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:12
[Steinsaltz on Yevamot 24a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:12)

ומשיבים: **אם כן,** שמצות ייבום חלה רק על בכור, **אשת אחיו שלא היה בעולמו, דמיעט רחמנא** [שמיעטה התורה] באומרה "כי ישבו אחים יחדיו", וכאשר אינם יושבים האחים יחדיו — איננו חייב בייבום, **למה לי?** שהרי אם רק הבכור מייבם — ממילא לא יכול להיות מקרה של אשת אחיו שלא היה בעולמו, שהרי הנולד אחר כך אינו יכול להיות בכור, שהרי אחיו המת היה גדול ממנו!


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:13
[Steinsaltz on Yevamot 24a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:13)

על קושיה זו **פריך** [מקשה] **רב אחא: ואימא למעוטי בוכרא דאמא** [ואמור שהפסוק בא למעט בכור מאם], שהרי יתכן שיוולד למת אח, שיהא בכור לאמו ולא יהיה חייב בייבום! ודוחים: **ההוא לא מצית אמרת** [דבר זה אינך יכול לומר] ומדוע — כיון שאת מצוות ה**יבום בנחלה תלה רחמנא** [תלתה התורה] **ונחלה** היא **מן האב ולא מן האם,** לכן אין כלל לעלות על הדעת למעט מן הפסוק את הבכור מן האם.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:14
[Steinsaltz on Yevamot 24a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:14)

אלא יש לשאול שאלה אחרת: **ואימא** [ואמור]: **כי איכא** [כאשר יש] **בכור — תתקיים מצות יבום, כי ליכא** [כאשר אין] **בכור — לא תתקיים מצות יבום!** ומשיבים: **אמר קרא** [הכתוב]: **"ומת אחד מהם"** (שם), שנאמר בלשון כללית, **מי לא עסקינן דמית** [האם אין אנו עוסקים גם במקרה שמת] ה**בכור, ואמר רחמנא** [ואמרה התורה]: **לייבם** [שייבם] ה**קטן.**


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:15
[Steinsaltz on Yevamot 24a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:15)

ושואלים: **ואימא** [ואמור] **דמית** [שמת] ה**קטן,** כלומר, לא בכור האחים, **ו**רק אז **אמר רחמנא לייבם** [אמרה התורה שייבם] ה**בכור?** ומשיבים: **הא מיעט רחמנא** [הרי כבר מיעטה התורה] **אשת אחיו שלא היה בעולמו** וזה יכול להיות רק באח שאינו בכור.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:16
[Steinsaltz on Yevamot 24a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:16)

ומקשים מצד אחר: **ואימא** [ואמור כך]: **כי ליכא** [כאשר אין] אח שהוא **בכור** ממש, אם **קדם** ה**קטן** וייבם — **זכה. ואי איכא** [ואם יש] **בכור,** כיון שהמצוה היא על הבכור דווקא, אם **קדם קטן — לא זכה!** ומשיבים: **אמר קרא** [הכתוב]: **"כי ישבו אחים יחדו"** (שם ה), לומר: **הוקשה** (הושוותה) **ישיבת אחים זה לזה,** שכל האחים שווים לענין זה.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:17
[Steinsaltz on Yevamot 24a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:17)

ומקשים עוד: **ואימא** [ואמור]: **כי איכא** [כאשר יש] **בכור — ליהדר** [נחזר] על האח ה**גדול** שהוא ייבם תחילה כשלא רצו כולם לייבם, אבל **כי ליכא** [כאשר אין] **בכור,** כגון שהבכור מת כבר — **אין חוזרין אצל גדול,** שנאמר שהמצוה חלה מעיקרה על הבכור דווקא, ואם אין בכור — אין עוד הבדל איזה אח הוא המייבם! **אלמה תני** [מדוע שנה] איפוא **אביי קשישא** [הזקן] (שאיננו אביי המפורסם): **מצוה בגדול** שבאחים **לייבם, לא רצה** הגדול — **הולכים אצל אחיו הקטן** ממנו, הגדול באחים הנותרים, **לא רצה — חוזרים** שוב **אצל גדול!** משמע שמחזרים אחר הגדול אפילו כשהבכור אינו רוצה לייבם?


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:18
[Steinsaltz on Yevamot 24a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:18)

ומשיבים: מן הכתוב אנו למדים שיש לדמות את האח הגדול **כבכור, מה בכור — בכורתו גרמה לו** שיהיה ראשון שבהם, **אף גדול — גדולתו גרמה לו.**


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:19
[Steinsaltz on Yevamot 24a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:19)

ושואלים מצד אחר: **ואימא** [ואמור] **כי** [כאשר] **בכור מייבם — לישקול** [שיקבל] **נחלה** של אחיו המת, אבל **כי** [כאשר] **מייבם** אח **פשוט,** שאינו בכור, ש**לא לישקול** [יקח] את ה**נחלה** של אחיו המת! ומשיבים: **אמר קרא** [הכתוב]: **"יקום על שם אחיו"** (שם ו) — **והרי קם** כבר, ואם כן הנחלה שייכת למייבם, יהיה מי שיהיה.


###### Steinsaltz on Yevamot 24a:20
[Steinsaltz on Yevamot 24a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/24a:20)

ושואלים: אם כן, שלמעשה אין שום הבדל בין בכור לגדול, **ואלא "בכור" דקרייה רחמנא** [שקראה אותו התורה] לאח המייבם,