## Steinsaltz on Yevamot Daf 34b

###### Steinsaltz on Yevamot 34b:1
[Steinsaltz on Yevamot 34b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:1)

**והא** [והרי] **תמר בביאה ראשונה איעברא** [נתעברה] שמקובל שתמר היתה עדיין בתולה כשבא עליה יהודה! **אמר ליה** [לו]: **תמר באצבע מעכה** את הבתולים, לפני הביאה, ולכן נתעברה בביאה ראשונה. ש**אמר ר' יצחק: כל מועכות של בית רבי** שנוהגות למעוך את בתוליהן — **תמר שמן,** כלומר, מכנים אותן תמר, **ולמה נקרא שמן תמר — על שם תמר שמעכה באצבעה.** על עצם הראיה מתמר תוהים: **והא הוו** [והרי היו] **ער ואונן** שהיו בעליה קודם לכן ולא היה איפוא לתמר למעוך את בתוליה לפני שבא עליה יהודה! ומשיבים: **"ער ואונן" שמשו שלא כדרכן** (בפי הטבעת), ולכן היתה עדיין בתולה.


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:2
[Steinsaltz on Yevamot 34b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:2)

**מיתיבי** [מקשים] על כך ממה ששנינו: אשה שילדה, **כל עשרים וארבעה חדש** שהתינוק יונק, בעלה **דש** (בועל) **מבפנים, וזורה** את הזרע **מבחוץ,** כדי שהאשה לא תתעבר, שאם תתעבר ייפסק חלבה, ועלול התינוק למות. אלו **דברי ר' אליעזר. אמרו לו:** דברים **הללו** שאתה מציע לעשות **אינו אלא כמעשה ער ואונן** ואסור לעשותם! ועל כל פנים משמע מכאן שער ואונן באו עליה כדרכה, אלא שלא גמרו את ביאתם!


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:3
[Steinsaltz on Yevamot 34b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:3)

ומשיבים: כוונת הדברים היתה שהם נהגו **כמעשה ער ואונן** מבחינה מסויימת, **ו**אולם **לא כמעשה ער ואונן** לגמרי. ומפרטים: **כמעשה ער ואונן** מבחינת השחתת הזרע, **דכתיב** [שנאמר]: **"והיה אם בא אל אשת אחיו ושחת ארצה** לבלתי נתן זרע לאחיו**"** (בראשית לח, ט), **ו**אולם **לא כמעשה ער ואונן** בדיוק, ש**אילו התם** [שם] בער ואונן היתה הביאה **שלא כדרכה, והכא** [וכאן] מדובר בביאה **כדרכה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:4
[Steinsaltz on Yevamot 34b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:4)

ושואלים שוב לעצם המעשה: **בשלמא** [נניח] **אונן** שבא עליה שלא כרגיל, יודעים ממה **דכתיב ביה** [שנאמר בו] **"ושחת ארצה"** (שם), **אלא ער מנלן** [מניין לנו] שבא עליה שלא כדרכה? **אמר רב נחמן בר יצחק: דכתיב** [שנאמר] באונן **"וימת גם אתו"** (בראשית לח, י), כלומר, **אף הוא באותה מיתה מת,** על שעבר אותה עבירה שעבר אחיו. ושואלים: **בשלמא** [נניח] **אונן** בא עליה שלא כדרכה, שלא רצה שתלד **משום** שידע ש**"לא לו יהיה הזרע"** (בראשית לח, ט), אלא יהיה נחשב אחרי אחיו המת, **אלא ער מאי טעמא עבד הכי** [מה טעם עשה כך]? ומשיבים: **כדי שלא תתעבר ויכחיש** (ויתמעט) **יופיה** בהריון.


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:5
[Steinsaltz on Yevamot 34b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:5)

א **תנו רבנן** [שנו חכמים], נאמר: "ואשה אשר ישכב איש אותה שכבת זרע ורחצו במים" (ויקרא טו, יח). ומדייקים: **"אותה"** הוא מיעוט, **פרט לכלה,** שביאתה בפעם הראשונה אינה מחייבת טבילה, אלו **דברי ר' יהודה. וחכמים אומרים: פרט ל**ביאה **שלא כדרכה,** שביאה שלא כדרכה אינה מחייבת טבילה. **אמר ליה** החכם **הון בריה** [בנו] של **רב נחמן לרב נחמן** אביו: **לימא קא סבר** [האם לומר שסבור] **ר' יהודה: התורה חסה על תכשיטי** (איפור) **כלה,** שלא יתקלקלו מחמת המים, ולפיכך פטרוה מטבילה? **אמר ליה** [לו]: לא זה הטעם, אלא **לפי שאין אשה מתעברת מביאה ראשונה,** ולכן אין ביאה כזו מטמאה, שאינה שכיבה הראויה לזרע.


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:6
[Steinsaltz on Yevamot 34b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:6)

ומוסיפים: **במאי קמיפלגי** [במה חלוקים] ר' יהודה וחכמים — **רבנן סברי** [חכמים סבורים] שמה שנאמר **"שכבת זרע"** משמעו **פרט להעראה,** שהיא ביאה לא גמורה ובלא הוצאת זרע, והמיעוט **"אותה"** משמעו **פרט לשלא כדרכה. ו**אילו **ר' יהודה סבר: שלא כדרכה והעראה** שניהם **מ**ן המיעוט **"שכבת זרע" נפקא** [יוצאים, נלמדים] שאין זו שכיבה העשויה להביא להולדה ("זרע"), **"אותה"** שנאמר — **פרט לכלה**.


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:7
[Steinsaltz on Yevamot 34b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:7)

ב אגב דברים אלה, בענין ביאה שאינה ראויה להולדה, מביאים: **כי אתא** [כאשר בא] **רבין** מארץ ישראל **אמר** בשם **ר' יוחנן: כל** אשה **ששהתה אחר** שמת **בעלה** או שנתגרשה ממנו **עשר שנים** בלא תשמיש **ונשאת — שוב אינה יולדת. אמר רב נחמן: לא שנו** דבר זה **אלא שאין דעתה להנשא, אבל** אם **דעתה** במשך הזמן **להנשא — מתעברת** לאחר מכן. **אמר ליה רבא ל**אשתו, **בת רב חסדא: קא מרנני רבנן אבתריך** [מרננים חכמים אחריך], שכן בין הזמן שנתאלמנה עד לזמן שנשאה רבא עברו יותר מעשר שנים והיא ילדה לו בכל זאת ילדים, ולכאורה נראה ששימשה בינתיים! **אמרה ליה** [לו]: **אנא דעתאי עלך הואי** [אני דעתי עליך היתה], שמסופר שכבר בהיותה ילדה נתנבאה שתינשא לו, ולכן אף לאחר שהייה ארוכה זו ילדתי לך.


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:8
[Steinsaltz on Yevamot 34b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:8)

מסופר: **ההיא דאתיא לקמיה** [אשה אחת שבאה לפני] **רב יוסף, אמרה לו: רבי, אנא** [אני] **שהיתי אחר בעלי עשר שנים ו**בכל זאת **ילדתי! אמר לה: בתי, אל תוציאי לעז על דברי חכמים. אמרה ליה** [לו] והודתה: **לגוי נבעלתי** בתוך הזמן הזה, ואם כן אין בכך סתירה לדברי חכמים.


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:9
[Steinsaltz on Yevamot 34b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:9)

ג **אמר שמואל: וכולן,** כל הנשים שנבעלו — ויש חשש שנתעברו, **צריכות להמתין שלשה חדשים** לפני שהן נישאות, כדי להבחין בין ילד שנולד מביאה קודמת לזה שנולד מן הנישואין, **חוץ מגיורת** קטנה **ומשוחררת קטנה,** שאף שייתכן שנבעלו, מכל מקום כיון שהן קטנות אינן יכולות להרות. **אבל קטנה בת ישראל** שנבעלה **צריכה להמתין שלשה חדשים.**


###### Steinsaltz on Yevamot 34b:10
[Steinsaltz on Yevamot 34b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/34b:10)

ושואלים: **ובמאי** [ובמה] באיזו קטנה מדובר? **אי** [אם] שיצאה **במיאון** שהיתה נשואה (נישואין מדברי סופרים) ומיאנה בבעלה, **והאמר** [והרי אמר] **שמואל דלא בעיא** [שהממאנת אינה צריכה] להמתין, **ואי** [ואם] יצאה **בגט,** שנתגרשה אותה קטנה — **האמרה** [הרי כבר אמר אותה] **שמואל** את ההלכה הזו **חדא זימנא** [פעם אחת] ומדוע חזר ואמר? שכן **אמר שמואל: מיאנה בו** הקטנה בבעלה — **אינה צריכה להמתין שלשה חדשים** לנישואין השניים, אבל אם **נתן לה גט — צריכה להמתין שלשה חדשים,** כדי לא להבדיל בין גרושה גדולה לגרושה קטנה! **אלא** צריך לומר שמדובר כאן שנבעלה אותה קטנה **בזנות,**