## Steinsaltz on Yevamot Daf 46b

###### Steinsaltz on Yevamot 46b:1
[Steinsaltz on Yevamot 46b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:1)

**בטבל ולא מל כולי עלמא לא פליגי דמהני** [הכל, גם ר' יהושע וגם ר' אליעזר, אינם חלוקים שהוא מועיל], **כי פליגי** [כאשר נחלקו] היה זה **במל ולא טבל. ר' אליעזר יליף** [למד] זאת **מאבות, ור' יהושע** סבור: **באבות נמי** [גם כן] **טבילה הוה** [היתה], ולכך אין איפוא ראיה מהם לזה שרק מל ולא טבל.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:2
[Steinsaltz on Yevamot 46b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:2)

ושואלים: **מנא ליה** [מניין לו] לר' יהושע דבר זה? **אילימא מדכתיב** [אם תאמר ממה שנאמר]: **"לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלתם"** (שמות יט, י), ונאמר, שהוא לומד בצורה זו: **ומה** בכל דיני טהרה **במקום שאין טעון כבוס** בגדים — **טעון** מכל מקום **טבילה, מקום שטעון כבוס** כמפורש בקבלת התורה — **אינו דין שטעון טבילה,** ומכאן שגם טבלו לפני קבלת התורה.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:3
[Steinsaltz on Yevamot 46b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:3)

אולם אפשר להקשות: **ודלמא** [ושמא] לא דובר שם בכיבוס בגדים לשם טהרה, אלא ל**נקיות בעלמא** [בלבד], שאמר להם שיכינו את עצמם לקבלת התורה ויהיו נקיים אבל לא לענין טבילת בגדים לשם טהרה?!


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:4
[Steinsaltz on Yevamot 46b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:4)

**אלא מהכא** [מכאן], שנאמר: **"ויקח משה את הדם ויזרק על העם"** (שם כד, ח), **וגמירי** [ולמודים אנו] ש**אין הזאה בלא טבילה,** וכיון שהזה עליהם דם, ודאי טבלו.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:5
[Steinsaltz on Yevamot 46b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:5)

ושואלים: **ור' יהושע, טבילה באמהות מנלן** [מניין לנו] שהיתה? ומשיבים: **סברא היא** בדבר, ש**אם כן,** שאתה אומר שלא טבלו, **במה נכנסו תחת כנפי השכינה?** אלא ודאי היה מעשה של כניסה ובודאי היה זה בטבילה כפי המקובל.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:6
[Steinsaltz on Yevamot 46b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:6)

**אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: לעולם אינו גר עד שימול ויטבול.** ותוהים: **פשיטא** [פשוט] שכך ההלכה, ולשם מה היה עליו לפסוק כך? שהרי הדבר נובע מכללי ההלכה: **יחיד ורבים — הלכה כרבים,** והרי נאמר שזו היא דעת חכמים!


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:7
[Steinsaltz on Yevamot 46b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:7)

ומשיבים: **מאן** [מי הם] **חכמים** האמורים באותה משנה — לא כל חכמי ישראל הם, אלא שיטת **ר' יוסי** היא.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:8
[Steinsaltz on Yevamot 46b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:8)

**דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **הרי שבא** אדם **ואמר מלתי ולא טבלתי — מטבילין אותו, ומה בכך.** כלומר, שאם כבר מל לשם גירות — הרי זה בלבד מספיק אפילו לא טבל, ואם מילתו היתה לא לשם גירות — הרי הוא טובל עכשיו, וטבילה לבד גם כן מועילה, אלו **דברי ר' יהודה. ר' יוסי אומר:** אם מילתו שלא לשם גירות היתה — **אין מטבילין,** ואף אם הטבילו — אינו נעשה בכך גר, שבשביל גירות צריך שתהיה המילה וטבילה לשם גירות.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:9
[Steinsaltz on Yevamot 46b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:9)

**לפיכך מטבילין גר בשבת,** אלו **דברי ר' יהודה,** שכיון שלדעתו אם כבר מל, הטבילה אינה מעכבת, רשאי הוא לטבול בשבת כדרך שטובל כל אדם מישראל בשבת, כיון שאין בטבילתו שם תיקון. **ור' יוסי אומר: אין מטבילין** אותו, משום שלדעתו עיקרה של הגירות הוא גם בטבילה, ונמצא שטבילתו היא מעשה של תיקון ושינוי, ואסורה בשבת.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:10
[Steinsaltz on Yevamot 46b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:10)

**אמר מר** [החכם]: **לפיכך מטבילין גר בשבת.** ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו], **כיון** ש**אמר ר' יהודה** כי **בחדא סגיא** [באחת מהן די], במילה או בטבילה, אם כן **היכא** [היכן, במקרה] ש**מל לפנינו,** כלומר, שהוא נימול כבר — **מטבילין** אפילו בשבת, אם כן **מאי** [מהי] התוספת **"לפיכך"?** הלא מסקנה זו מובנת מאליה!


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:11
[Steinsaltz on Yevamot 46b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:11)

ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר] כי **ל**דעת **ר' יהודה טבילה** היא באמת **עיקר** הגירות, ומה שאמר "מטבילין אנו ומה בכך" התכוון לומר שאין מעכבים אותו מלטבול, שהרי בכך הוא מתגייר, **ו**לפי הבנה זו **טבילה בשבת לא** יעשו, **דקא מתקן גברא** [שהרי הוא מתקן, עושה תיקון, באדם] על ידיה כיון שהיא עיקר, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שלשיטת **ר' יהודה או הא** [זה] **או הא בעי** [זה הוא מצריך], שגם טבילה וגם מילה כל אחת לבדה מועילה, ולכן טבילה לאחר מילה אין בה עוד תיקון.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:12
[Steinsaltz on Yevamot 46b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:12)

**ר' יוסי אומר: אין מטבילין** אותו בשבת, ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו], ש**כיון** ש**אמר ר' יוסי** כי **תרתי בעינן** [שני דברים צריכים אנו] מילה וטבילה — **תקוני גברא** [לתקן אדם] **בשבת לא מתקנינן** [מתקנים אנו]?


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:13
[Steinsaltz on Yevamot 46b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:13)

ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר] כי **ל**דעת **ר' יוסי** ה**מילה** היא **עיקר** הגירות, **והתם** [ושם], באותו מקרה שבא הגר כשהוא נימול, **הוא** שאין הדבר מועיל לו, כיון ש**לא הואי** [היתה] ה**מילה בפנינו,** ואיננו יודעים אם מל לשם גירות, **אבל היכא דהויא** [היכן, במקרה, שהיתה] ה**מילה בפנינו — אימא ליטבול** [אמור שיטבול] **זה בשבתא** [בשבת], על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] ש**ר' יוסי תרתי בעי** [שני דברים הוא מצריך], מילה וטבילה, ושניהם חשובים בשווה.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:14
[Steinsaltz on Yevamot 46b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:14)

**אמר רבה: עובדא הוה** [מעשה היה] **בי** [בבית] **ר' חייא בר רבי, ורב יוסף מתני** [היה שונה] שהיה שם גם **ר' אושעיא בר רבי, ורב ספרא מתני** [היה שונה] שהיה בנוסף להם גם **ר' אושעיא בר' חייא, דאתא לקמיה** [שבא לפניו] **גר שמל ולא טבל. אמר ליה** [לו] לגר: **שהי** [שהה] **כאן** איתנו **עד למחר ונטבלינך** [ונטביל אותך].


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:15
[Steinsaltz on Yevamot 46b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:15)

**שמע מינה** [למד מכאן] ממעשה זה **תלת** [שלושה דברים]: **שמע מינה** [למד מכאן] כי **גר צריך שלשה** אנשים שיהיו נוכחים בשעת הטבילה, שיהיו כבית דין, שהרי לדברי רב ספרא היו שם ר' חייא ברבי ור' אושעיא ברבי ור' אושעיא בר' חייא. **ושמע מינה** [ולמד מכאן] ש**אינו** נעשה **גר עד שימול ויטבול, ושמע מינה** [ולמד מכאן] ש**אין מטבילין גר בלילה** ולכן אמר לו להמתין למחר. ושואלים: **ונימא** [ונאמר]: כי **שמע מינה נמי** [למד מכן גם כן] כי **בעינן** [צריכים אנו] לצורך קבלת הגר שיהיו דיינים **מומחין** (סמוכים), שהרי אותם חכמים שמנה רב ספרא היו מומחים. ודוחים: מכאן אין ראיה, **דלמא** [שמא] כך היה המעשה, **דאיקלעו** [שנזדמנו] שלושה אלה אתו, שהיו חכמים, אבל מלכתחילה די גם בהדיוטות.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:16
[Steinsaltz on Yevamot 46b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:16)

**אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: גר צריך שלשה** שיהיו נוכחים בשעת קבלתו לגירות, כי **"משפט" כתיב ביה** [נאמר בו] כאמור: "...ומשפט אחד יהיה לכם ולגר הגר אתכם" (במדבר טו, טז), ומשפט־דין הוא בשלושה דיינים.


###### Steinsaltz on Yevamot 46b:17
[Steinsaltz on Yevamot 46b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/46b:17)

א **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **מי** מן הגויים **שבא ואמר "גר אני", יכול נקבלנו** ונחזיקנו כגר — **תלמוד לומר:** "וכי יגור **אתך** גר" (ויקרא יט, לג), לומר: **במוחזק לך,** שאנחנו יודעים בו שהוא גר. **בא** גר **ועדיו עמו** המעידים עליו שנתגייר כראוי — **מנין** שהוא נאמן — **תלמוד לומר: "וכי יגור אתך גר בארצכם"** (שם).