## Steinsaltz on Yevamot Daf 53a

###### Steinsaltz on Yevamot 53a:1
[Steinsaltz on Yevamot 53a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:1)

**יש זיקה,** שהזיקה כשלעצמה יוצרת קשר הלכתי בין היבם והיבמה, והמאמר הוא כנסמך לזיקה. **ו**כאן **אתאי** [באה] ה**חליצה אפקעתיה** [והפקיעה] את ה**זיקה,** ולכן המאמר איננו קונה. **ו**אילו **רבנן סברי** [חכמים סבורים] ש**אין זיקה,** כלומר, הזיקה כשלעצמה אינה יוצרת קשר בין היבם והיבמה, והמאמר קונה בגדר קידושין, ולא בגלל הזיקה. ולכן, **מעיקרא** [מתחילה] **אילו אמר לה "התקדשי לי בזיקת יבמין" מי** [האם] **לא מהני** [היה מועיל] אפילו כשאין זיקה, **השתא נמי מהני** [עכשיו לאחר חליצה הוא גם כן מועיל].


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:2
[Steinsaltz on Yevamot 53a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:2)

**רב שרביא אמר** הסבר אחר: **ב**שנעשתה באשה **חליצה כשירה, אי** [אם] ש**אמר לה** אחר כך **"התקדשי לי בזיקת יבמין" — כולי עלמא לא פליגי דלא מהני** [הכל אינם חלוקים שאינו מועיל] שהרי בטלה הזיקה. **והכא** [וכאן], **ב**שנעשתה בה **חליצה פסולה, קמיפלגי** [חלוקים הם], **מר** [חכם זה, רבי] **סבר** ש**חליצה פסולה פוטרת,** וכיון שהיא פוטרת, אף שצריך עוד להשלימה כדי להתירה לשוק, מכל מקום בטלה הזיקה על ידי חליצה זו, ואינה יכולה להתקדש עוד בזיקת יבמין. **ומר** [וחכם זה, חכמים] **סבר** ש**חליצה פסולה אינה פוטרת** פטור גמור, ונמצא קשר הזיקה עומד בעינו ויכולה להתקדש בזיקת יבמין.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:3
[Steinsaltz on Yevamot 53a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:3)

**רב אשי אמר: דכולי עלמא** [שלדעת הכל] **חליצה פסולה אינה פוטרת** פטור גמור. **והכא** [וכאן] מדובר באופן שעשה חליצה והתנה שלא תועיל אלא בתנאי מסויים ואותו תנאי לא התקיים, ו**ב**שאלה האם **יש תנאי בחליצה קמיפלגי** [חלוקים הם]. ש**מר** [חכם זה, חכמים] **סבר** ש**יש תנאי בחליצה,** וכיון שבטל התנאי, בטלה החליצה ויכול עוד לקדש בזיקת יבמים. **ומר** [וחכם זה, רבי] **סבר** ש**אין תנאי בחליצה,** ולכן לא התבטלה החליצה, ומאמר אחריה אינו מועיל.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:4
[Steinsaltz on Yevamot 53a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:4)

**רבינא אמר: דכולי עלמא** [שלדעת הכל] **יש תנאי בחליצה, והכא** [וכאן] **בתנאי כפול קמיפלגי** [חלוקים הם] — **מר** [חכם זה, רבי] **סבר** כי **בעינן** [צריכים אנו] שאותו תנאי יהיה **תנאי כפול,** שעליו להתנות בפירוש שאם יתקיים התנאי תהא זו חליצה, ואם לא יתקיים — לא תהיה זו חליצה. ואם לא כפל בתנאי גם את צד החיוב וגם את צד השלילה — התנאי אינו חל, וכיון שלא נעשה תנאי כפול תהא זו חליצה ושוב אין כאן זיקה, ולכן אין קידושין תופסים בה בזיקת יבמים. **ומר** [וחכם זה, חכמים] **סבר** ש**לא בעינן** [צריכים אנו] שיהיה תנאי זה **תנאי כפול** ולכן התנאי חל וביטל את החליצה, ונשארה הזיקה במקומה.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:5
[Steinsaltz on Yevamot 53a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:5)

א שנינו במשנה: **חלץ ועשה מאמר ונתן גט ובעל —** אין אחר חליצה כלום. ושואלים: **וניתני נמי** [ושישנה גם כן] **אין אחר ביאה כלום,** שהרי שנה שם גם מקרה של בעל ועשה מאמר וכו', ואומרים: אכן **אביי ורבא דאמרי תרוייהו** [שאמרו שניהם] **תני** [שנה] **אין אחר ביאה כלום** וראוי שייכתב הדבר. ושואלים: **ו**ה**תנא דידן** [שלנו] מדוע באמת לא שנה זאת? ומסבירים: **התרת יבמה לשוק עדיפא ליה** [עדיפה לו], כלומר, התנא העדיף דווקא אותם מקרים שבהם היבמה מותרת לשוק.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:6
[Steinsaltz on Yevamot 53a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:6)

ב שנינו במשנה: **אחד יבמה אחת אחד שתי יבמות,** הדין שווה בכל האופנים אם נעשה מאמר אחר מאמר וכיוצא בהם. ומעירים: **מתניתין** [משנתנו] ש**לא כ**שיטת **בן עזאי. דתניא** [שכן שנינו בברייתא], **בן עזאי אומר: יש מאמר אחר מאמר בשני יבמין ויבמה אחת, ואין מאמר אחר מאמר בשתי יבמות ויבם אחד.** ואילו התנא במשנתנו איננו מחלק בין זו לזו.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:7
[Steinsaltz on Yevamot 53a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:7)

ג שנינו במשנה: **כיצד** בשתי יבמות ליבם אחד? — עשה **מאמר לזו** וחלץ לזו — הראשונה צריכה גט. ומציעים: **לימא מסייע ליה** [האם לומר שמסייע לו] הדבר **לשמואל,** ש**אמר שמואל: חלץ לבעלת מאמר — לא נפטרה צרתה** על ידי חליצה זו, שהיא חליצה פסולה.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:8
[Steinsaltz on Yevamot 53a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:8)

**ו**כן תהיה זו **תיובתא** [קושיה חמורה] על שיטת **רב יוסף** שחלק על כך, ולדבריו היה יכול לפטור את השניה בחליצת בעלת המאמר, שנפסלה כבר על ידי הגט, ודוחים: **מי קתני** [האם שנה] **"חולץ"** לאחרת, שאז משמעות הלשון היא שיש לעשות כך מלכתחילה? **"חלץ" קתני** [שנה], משמע **דיעבד,** ולא שהוא חייב לחלוץ לשניה, ושמא גם אם היה חולץ לראשונה היתה חליצתו חליצה לפטור את השניה, אלא שבמקרה זה אנו עוסקים כשעשה מאמר בזו וחלץ לזו.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:9
[Steinsaltz on Yevamot 53a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:9)

ד שנינו: נתן **גט לזו וגט לזו** — צריכות הימנו חליצה. ומציעים: **לימא מסייע ליה** [האם לומר שמסייע לו] הדבר **לרבה בר רב הונא.** ש**אמר רבה בר רב הונא: חליצה פסולה — צריכה לחזר על כל האחין.** כלומר, שלא די בחליצה הפסולה האחת. ואף כאן משמע שכל היבמות צריכות חליצה, כיון שלא היתה זו חליצה כשרה. ודוחים: **מאי** [מה פירוש] **"צריכות"** שנאמר פה — כוונתו: **צריכות דעלמא** [בכלל] שאין לשון הריבוי מתייחסת דווקא ליבמות הנזכרות במשנתנו, אלא לומר שכל היבמות במקרה כזה צריכות חליצה.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:10
[Steinsaltz on Yevamot 53a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:10)

ה עוד שנינו במשנה: **גט לזו וחלץ לזו** — אין אחר חליצה כלום. ומציעים: ממה שלא נקט באופן שחלץ לבעלת הגט, אלא שחלץ לאחרת, **לימא מסייע ליה** [האם לומר שמסייע לו] הדבר **לשמואל,** שזה שעשה בה מעשה, שוב לא יחלוץ לה אלא לצרתה! **ותהוי** [ותהיה זאת] **תיובתא** [קושיה חמורה על] **רב יוסף!** ודוחים: **מי קתני** [האם שנה] בלשון הוראה לכתחילה **"חולץ"** לזו? **"חלץ" קתני** [שנה] לשון **דיעבד** בלבד, שבאותו מקרה עשה כך.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:11
[Steinsaltz on Yevamot 53a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:11)

ו עוד שנינו במשנה: **חלץ וחלץ או חלץ** ועשה מאמר **וכו'** — אין אחר חליצה כלום. ושואלים: **וליתני נמי** [ושישנה גם כן] **אין אחר ביאה כלום!** ואומרים: אכן, **אביי ורבא דאמרי תרוייהו** [שאמרו שניהם] **תני** [שנה] **אין אחר ביאה כלום.** ומסבירים: **ו**ה**תנא דידן** [שלנו] שלא שנה זאת — **התרת יבמה לשוק עדיפא ליה** [עדיפה לו] ולכן הזכיר שעשה חליצה.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:12
[Steinsaltz on Yevamot 53a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:12)

ז שנינו במשנה שאין אחר חליצה כלום, ואין המאמר תופס בה **בין יבם אחד לשתי יבמות,** בין שני יבמים ליבמה אחת. ומעירים: **בשלמא** [נניח] **ל**דעת **ר' יוחנן,** ש**אמר:** לאחר שחלץ אדם ליבמתו **כולה ביתא בלאו קאי** [כל הבית נשי אחיו, באיסור לא תעשה עומד עליו], שגם זו שחלץ לה וגם צרותיה אסורות עליו רק באיסור לאו ("לא יבנה") לאחר חליצה, ושוב אין בהן איסור כרת של אשת אח, משום כך **איצטריך לאשמועינן** [צריך היה להשמיע לנו] ש**אין קדושין תופסין** בצרת החלוצה אף שהיא **ב**כלל **חייבי לאוין,** וזה כדעת ר' עקיבא.


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:13
[Steinsaltz on Yevamot 53a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:13)

**אלא ל**דעת **ריש לקיש** ש**אמר: כולה ביתא** [כל הבית הזה] **ב**איסור **כרת קאי** [עומד] עכשיו, שכיון שחלץ שוב אין בטל היתר הייבום, וחוזר איסור אשת אח, האם **איצטריך לאשמועינן** [היה צריך להשמיענו] ש**אין קדושין תופסין בחייבי כריתות,** והלא הוא דבר ידוע לכל!


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:14
[Steinsaltz on Yevamot 53a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:14)

**אמר לך** [יכול היה לומר לך] **ריש לקיש: וליטעמיך** [ולטעמך, לשיטתך] שאתה רוצה לדייק ממה שהמשנה אומרת לנו דין שהוא לכאורה פשוט, **סיפא דקתני** [בסופה של אותה משנה ששנה בה] **בעל ועשה** בה יבם אחר **מאמר** אין במאמר כלום — וכי **איצטריך לאשמועינן** [צריך היה להשמיע לנו] ש**אין קדושין תופסין באשת איש,** שהרי לאחר שבעל את היבמה ונעשתה אשתו שוב אין קידושין של אחר תופסים בה?


###### Steinsaltz on Yevamot 53a:15
[Steinsaltz on Yevamot 53a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53a:15)

**אלא** חייב אתה לומר שלא בכל דברי המשנה כאן יש מן החידוש, והטעם ששנה בדרך זו: **איידי דתנא** [מתוך ששנה] קודם **התרת יבם אחד ויבמה אחת, תנא נמי** [שנה גם כן] **שתי יבמות ויבם אחד, ואיידי דתנא** [ומתוך ששנה] **שתי יבמות ויבם אחד, תנא נמי** [שנה גם כן] **שני יבמין ויבמה אחת,** ופירש את כל המקרים למרות שאין בכל אחד מהם חידוש הלכה.