## Steinsaltz on Yevamot Daf 53b

###### Steinsaltz on Yevamot 53b:1
[Steinsaltz on Yevamot 53b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:1)

א שנינו במשנה: **חלץ ועשה מאמר, ונתן** גט ובעל — אין אחר חליצה כלום. ושואלים: **בשלמא** [נניח] את המקרה של **חלץ ועשה מאמר, איצטריך** [הוצרך] להביאו ולומר שאין אחר חליצה כלום, כי **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] **נגזור** ב**מאמר דבתר** [שאחר] **חליצה אטו** [משום] **מאמר דקמי** [שלפני] **חליצה** ונאמר שמאמר זה יקנה, על כן **קא משמע לן דלא גזרינן** [השמיע לנו שאין אנחנו גוזרים]. **אלא** אם יבם אחד **חלץ ונתן גט** לאותה יבמה **למה לי?** מה החידוש בכך שגט אחר החליצה אינו כלום?


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:2
[Steinsaltz on Yevamot 53b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:2)

ומשיבים: **ולטעמיך** [ולטעמך, לשיטתך], שאתה מחפש חידוש בכל קטע **אימא סיפא** [אמור את סופה] של משנתנו: אם יבם אחד **בעל ועשה מאמר, בעל ונתן גט** אינו כלום — אף כאן, **בשלמא** [נניח] **בעל ונתן גט — איצטריך** [הוצרך לומר], כי **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] **נגזור גט דבתר** [שאחר] **בעילה אטו** [משום] **גט דקמי** [שלפני] **בעילה** ושמא לא יועיל לה גט בלבד ותצטרך גם חליצה, על כן **קא משמע לן דלא גזרינן** [השמיע לנו שאין אנו גוזרים], **אבל בעל ועשה מאמר למה לי?** הלא מאחר שבעל אותה, נעשתה כאשתו לכל דבר, ומה לי אם עשה מאמר או לא עשה?


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:3
[Steinsaltz on Yevamot 53b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:3)

**אלא** חייבים לומר כי **איידי דתנא** [מתוך ששנה] תחילה ענין **חלץ ועשה מאמר, תנא נמי** [שנה גם כן] **בעל ועשה מאמר** משום השוואת הלשון, **ואיידי דבעי למיתני** [ומתוך שרצה לשנות] **בעל ונתן גט, תנא נמי** [שנה גם כן] **חלץ ונתן גט.** ואין איפוא לדייק מן הייתור בנושאים אלה, הנובע מתוך סגנון דברי המשנה.


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:4
[Steinsaltz on Yevamot 53b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:4)

ב שנינו במשנה שהבעילה **בזמן שהיא** בתחילה — אין אחריה כלום, באמצע ובסוף — יש אחריה כלום. ומעירים: **מתניתין דלא כי האי תנא** [משנתנו היא שלא כשיטת תנא זה], **דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **אבא יוסי בן יוחנן איש ירושלים אומר משום ר' מאיר: אחת בעילה ואחת חליצה,** אם נעשו **בתחלה — אין אחריה כלום,** אם נעשו **באמצע ובסוף,** שכבר עשה מעשה אחר לפניה — **יש אחריה כלום.** ולפי המשנה אין אחר חליצה כלום אפילו אם נעשתה באמצע ובסוף.


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:5
[Steinsaltz on Yevamot 53b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:5)

**ו**אם כן אפשר לסכם כי **שלש מחלוקת בדבר,** כלומר, יש שלוש דעות חלוקות בנושא זה: ה**תנא קמא** [הראשון] של משנתנו **סבר** כי **ביאה** באמצע, כיון **דאיכא למיגזר** [שיש מקום לגזור בה] שתגרום לאיסור משום ביאה אחר חליצה או אחר ביאה — **גזרינן** [גוזרים אנו] בכל ביאה פסולה, ואומרים שאין ביאה פסולה מועילה כביאה כשרה. **חליצה דליכא למיגזר** [שאין מקום לגזור בה], שכן אף אם יעשה דבר אחריה לא יכולה לקרות כל תקלה — **לא גזרינן** [אין אנו גוזרים].


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:6
[Steinsaltz on Yevamot 53b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:6)

**ור' נחמיה** במשנתנו שאמר שאחת זו ואחת זו אין אחריה כלום, **סבר** כי ב**ביאה נמי** [גם כן] **ליכא למיגזר** [אין מקום לגזור], **ודקאמרת** [ומה שאמרת] כנימוק **ליגזור** [שנגזור] ב**ביאה אחר הגט משום ביאה אחר חליצה** — אין לחשוש לכך, ש**כיון** ש**חליצה** היא **דאורייתא** [מן התורה] **מידע ידעי** [יודעים אנשים] שיש לה תוקף ואין אחריה כלום, ולא יבואו להחליף בדברים שהם מדברי חכמים בלבד. **ודקאמרת** [ומה שאמרת] **ליגזור** [שנגזור] **ביאה אחר מאמר משום ביאה אחר ביאה — כיון** שקנין **ביאה דאורייתא** [מן התורה] הוא, **הא מידע ידיעי** [דבר זה יודעים אנשים] ואינם טועים ומחליפים. **ו**לשיטת **אבא יוסי בן חנן** שבאמצע ובסוף אחת זו ואחת זו יש אחריה כלום **סבר לה כרבנן** [סבור כדעת חכמים] **דגזרי** [שגוזרים] **בביאה,** אלא שהוא הוסיף **וגזר חליצה משום ביאה,** ולכן אינו מחלק בין חליצה וביאה כלל.


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:8
[Steinsaltz on Yevamot 53b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:8)

א משנה **הבא על יבמתו, בין** אם היה זה **בשוגג,** שלא ידע שהיא יבמתו, ובא עליה משום שחשב שהיא אשתו או אשה אחרת, **בין** היה זה **במזיד,** לשם זנות, ולא התכוון למצוה, **בין באונס בין ברצון, אפילו** היה **הוא שוגג** בדבר **והיא מזידה,** או שהיה **הוא מזיד והיא שוגגת,** וכן אם היה **הוא אנוס והיא לא אנוסה,** או **היא אנוסה והוא לא אנוס.** ואף אין חילוק בדרכי הביאה, אלא **אחד המערה** שעושה רק חלק מן הביאה **ואחד הגומר** את ביאתו — בכל המקרים הללו **קנה** את היבמה בביאה זו, שזוכה בנכסי אחיו ואינו פוטרה אלא בגט. **ולא חילק בין ביאה** כדרכה **לביאה** שלא כדרכה.


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:9
[Steinsaltz on Yevamot 53b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:9)

**וכן** הדין לגבי **הבא על אחת מכל העריות שבתורה, או** נשים ה**פסולות** לו, **כגון אלמנה לכהן גדול** וכן **גרושה** או **חלוצה לכהן הדיוט,** או **ממזרת** או **נתינה לישראל,** וכן **בת ישראל לממזר** או **לנתין — פסלה** לכהונה בביאה, בכל דרך שנעשתה, ובממזרת ונתינה לישראל שהיא פסולה ממילא לכהונה — לוקה על ביאה זו, **ולא חילק בין ביאה לביאה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:10
[Steinsaltz on Yevamot 53b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:10)

ב גמרא שואלים: **מאי** [מה פירוש] הלשון **"אפילו** הוא שוגג והיא מזידה", מה החידוש בכך? שהרי כבר אמרנו שאין חילוק בין שוגג למזיד בקנין יבמה!


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:11
[Steinsaltz on Yevamot 53b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:11)

ומשיבים: בלשון **לא מיבעיא קאמר** [נצרכה אמר]; **לא מיבעיא** [נצרכה לומר] כשהיה **הוא שוגג והיא קמכוונה** [מתכוונת] **למצוה, אי נמי** [או גם כן] אם היה **הוא מזיד והיא קמכוונה** [מתכוונת] **למצוה,** שקנה אותה, **אלא אפילו** אם היה **הוא שוגג והיא מזידה, דתרוייהו לא קמכווני** [ששניהם אינם מתכוונים] **לשם מצוה** בכך — **אפילו הכי** [כך] **קנה. תני** [שנה] **ר' חייא: אפילו** היו **שניהם שוגגים,** או **שניהם מזידים,** או **שניהם אנוסים,** גם כן קנאה. שהקנין ביבמה נעשה על ידי ביאה, בלא התחשבות בצד הרצון שבדבר.


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:12
[Steinsaltz on Yevamot 53b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:12)

ג לגוף ההלכה במשנה שואלים: **אנוס דמתניתין** [שבמשנתנו] **היכי דמי** [כיצד הוא בדיוק] באיזה מקרה של אונס מדובר פה לגבי הגבר? **אילימא** [אם תאמר] **כשאנסוהו גוים,** שאיימו עליו שיהרגו אותו אם לא יבוא עליה, **ובא עליה — והאמר** [והרי אמר] **רבא** בענין זה: **אין אונס** ביחס **ל**בועל **ערוה!** שאין אדם יכול לטעון שביאתו היתה באונס, אף על פי שעשאה שלא מרצונו החפשי, **לפי שאין קישוי** של האבר **אלא לדעת.** ולכן, גם כשמאיימים עליו לעשות זאת — הרי בסופו של דבר הוא עושה זאת מדעתו, ואם כן, לענייננו אין הבדל בין בא באונס לבא ברצון.


###### Steinsaltz on Yevamot 53b:13
[Steinsaltz on Yevamot 53b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/53b:13)

**אלא,** יש לומר שאונס זה הוא באופן אחר, **בישן,** שאברו נתקשה כשהוא ישן, ויבמתו הביאתו עליה. **ו**אולם **האמר** [והרי אמר] **רב יהודה:**