## Steinsaltz on Yevamot Daf 55b

###### Steinsaltz on Yevamot 55b:1
[Steinsaltz on Yevamot 55b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:1)

**אתיא** [בא, נלמד] הדבר בגזירה שווה, מהמלה **"ביאה" "ביאה"** האמורה גם בחייבי לאוין (כגון: "לא יבוא ממזר". דברים כג, ג), וכן זו האמורה בחייבי עשה ("דור שלישי יבוא להם" שם ט).


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:2
[Steinsaltz on Yevamot 55b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:2)

ושואלים: **יבמה** שנבעלה בהעראה בלבד **ל**אדם מן ה**שוק** לפני החליצה, **מנלן** [מניין לנו] שהיא עוברת בכך עבירה? ומשיבים: כאן אין צורך בלימוד מיוחד, שכן **אי למאן דאמר לאו** [אם לדעת מי שאומר שיש בכך איסור לא תעשה], אם כן הרי זה **לאו** כמו האחרים, ונלמד מהם, **אי למאן דאמר** [אם לדעת מי שאומר] שיש בכך איסור **עשה** — אם כן זה **עשה** כמו אחרים.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:3
[Steinsaltz on Yevamot 55b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:3)

**אלא** השאלה היא: **יבמה ליבם מנלן** [מניין לנו] שהיא נקנית לו בהעראה בלבד? ומשיבים: **אתיא** [בא נלמד] הדבר בגזירה שווה **"ביאה" "ביאה",** שכן נאמר ביבמה: "יבמה יבא עליה" (שם כה, ה), ונאמר גם באיסורי לאוים לשון ביאה.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:4
[Steinsaltz on Yevamot 55b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:4)

ומוסיפים לברר: **אשה לבעלה מנלן** [מניין לנו] שהיא נקנית לו בקידושי ביאה על ידי העראה בלבד? ומשיבים: **אתיא** [בא, נלמד] הדבר בגזירה שווה **"קיחה" "קיחה",** שנאמרה קיחה בנשיאת אשה: "כי יקח איש אשה ובעלה" (שם כד, א) ונאמרה קיחה באיסורי עריות (כגון: "ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה". ויקרא כ, יד), ולמדים שהעראה נחשבת כביאה בשני המקרים.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:5
[Steinsaltz on Yevamot 55b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:5)

א **אמר רבא:** כיון שלמדנו שבדרך כלל העראה נחשבת כביאה גמורה, אם כן, **למה לי דכתב רחמנא** [שאמרה התורה] **"שכבת זרע" ב**ביאת **שפחה חרופה** ("ואיש אשר ישכב את אשה שכבת זרע והיא שפחה נחרפת לאיש". שם יט, כ), וכן כתבה **"שכבת זרע" באשת איש** ("ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע". ויקרא יח, כ), וכן כתבה **"שכבת זרע" בסוטה** ("ושכב איש אותה שכבת זרע". במדבר ה, יג)?


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:6
[Steinsaltz on Yevamot 55b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:6)

ומסבירים: זה שנאמר ב**שפחה חרופה — כדאמרן** [כפי שאמרנו], שבא הדבר ללמד שאין חייב על שפחה חרופה אלא אם כן בא עליה ביאה גמורה, הראויה לשכבת זרע. וביטוי זה שנאמר ב**אשת איש,** בא ללמד, שכל הבא על אשת איש חייב, **פרט ל**זה ה**משמש מת,** כלומר, למי שבא על אשה בלא קישוי אבר, שאינו יכול להוליד.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:7
[Steinsaltz on Yevamot 55b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:7)

ושואלים: **הניחא למאן דאמר** [זה נוח לדעת מי שאומר] כי ה**משמש מת בעריות פטור,** שאין זו נחשבת ביאה, **אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] שאף בזה **חייב, מאי איכא למימר** [מה יש לומר]? **אלא** לשיטה זו בא הכתוב, ללמד: **פרט למשמש מתה,** שאם בועל אשה מתה אינו חייב. **דסלקא דעתך אמינא** [שיעלה על דעתך לומר] **הואיל** ו**לאחר מיתה נמי איקרי** [גם כן היא קרויה] **"שארו",** לגבי בעלה, ואם כן **אימא ליחייב עלה** [אמור שיתחייב עליה] אחר הבא עליה משום ניאוף **באשת איש,** על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שביאת מתה אינה קרויה ביאה, ואינו חייב עליה.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:8
[Steinsaltz on Yevamot 55b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:8)

והביטוי הזה ("שכבת זרע") שנאמר ב**סוטה למה לי? לכדתניא** [לכפי ששנינו בברייתא], מה שנאמר: **"**ושכב איש אותה **שכבת זרע"** (שם), הרי זה **פרט לדבר אחר.** ושואלים: **מאי** [מה] פירוש **"דבר אחר"?** למה הכוונה בביטוי מרמז זה? **אמר רב ששת: פרט ל**מקרה **שקינא לה** בעלה והזהירה שלא תיבעל לאחר ביאה **שלא כדרכה. אמר ליה** [לו] **רבא:** הלא **"משכבי אשה" כתיב** [נאמר] בסוטה, ומכאן למדים שיש איסור בכל סוגי משכבות באשה!


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:9
[Steinsaltz on Yevamot 55b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:9)

**אלא אמר רבא: פרט לשקינא לה** שלא תיסתר עם אחר — והזהיר אותה לא על בעילה אלא על מגע האבר **דרך אברים** אחרים, ואת זה ממעט הכתוב, שאין אשה נאסרת בכך. **אמר ליה** [לו] **אביי:** וכי **פריצותא אסר רחמנא** [פריצות אסרה התורה]? שאכן דבר זה הוא בגדר פריצות, אבל איננו נכלל במונח "ביאה"!


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:10
[Steinsaltz on Yevamot 55b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:10)

**אלא אמר אביי: פרט לשקינא לה** שלא תיסתר עם איש שאינו בא עליה ביאה גמורה אלא **בנשיקה,** כלומר, שמשיק את איברו באיברה בנשיקה (בהשקה) — במגע בלבד. ושואלים: **הניחא למאן דאמר** [זה נוח לדעת מי שאומר] **העראה זו הכנסת עטרה** של איבר הזכר לתוך איבר הנקיבה. ולכן מגע ("נשיקה") בלבד אינו קרוי ביאה, **אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] העראה **זו נשיקה,** ועצם המגע בלבד נקרא העראה, **מאי איכא למימר** [מה יש לומר], איך אפשר למעט נשיקה?


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:11
[Steinsaltz on Yevamot 55b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:11)

**אלא, לעולם** יש לחזור לפירוש ראשון, ו"דבר אחר" פירושו פרט **לשקינא לה** ממגע אבר אדם זר **דרך אברים** אחרים, **ואיצטריך** [והוצרך] הדבר להיאמר שאין זה קינוי, כי **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] כי **בקפידא** [במידת ההקפדה] של ה**בעל תלה רחמנא** [תלתה התורה] את הקינוי, שהרי הדבר תלוי ברצונו לקנא, **והא קא קפיד** [והרי הוא מקפיד] גם על מגע כזה, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שאין היא נאסרת אלא בביאה ממש.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:12
[Steinsaltz on Yevamot 55b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:12)

ב בעניין ההגדרה המדוייקת מהי העראה, **אמר שמואל: העראה זו נשיקה.** כלומר, מגע של איבר הזכר והנקיבה זה בזה, ומדוע אנחנו אומרים שהמגע הזה נחשב כביאה — **משל לאדם שמניח אצבעו על פיו, אי אפשר שלא ידחוק הבשר** משהו. ולכן גם מגע האבר, אי אפשר שלא ייכנס בפנים משהו ולכן אף זה קרוי ביאה.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:13
[Steinsaltz on Yevamot 55b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:13)

**כי אתא** [כאשר בא] **רבה בר בר חנה** מארץ ישראל לבבל, **אמר** בשם **ר' יוחנן: גמר ביאה** האמור **בשפחה חרופה — זו הכנסת עטרה** ולא יותר מזה. **מתיב** [מקשה] על כך **רב ששת** ממה ששנינו: כיון שנאמר בשפחה חרופה **"שכבת זרע",** משמע ש**אינו חייב** בה **אלא על ביאת המירוק,** כלומר, ביאה גמורה. **מאי לאו** [האם לא] הכוונה — **מירוק גיד** (כל האיבר)?! ודוחים: **לא,** אפשר לומר זה ש**מירוק** הכוונה לגמר הכנסת **עטרה** בלבד.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:14
[Steinsaltz on Yevamot 55b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:14)

**כי אתא** [כאשר בא] **רב דימי** מארץ ישראל לבבל, **אמר** בשם **ר' יוחנן** אחרת: **העראה — זו הכנסת עטרה. אמרו ליה** [לו]: **והא רבה בר בר חנה לא אמר הכי** [כך], שהרי הוא מסר בשם ר' יוחנן שהכנסת עטרה היא ביאה גמורה! **אמר להו** [להם]: **או איהו שקראי** [הוא שיקר] **או אנא שקרי** [אני משקר], כלומר, ברור שיש כאן סתירה ואחד מאיתנו לא מסר את הדברים כראוי.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:15
[Steinsaltz on Yevamot 55b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:15)

**כי אתא** [כאשר בא] **רבין** מארץ ישראל לבבל, **אמר** בשם **ר' יוחנן: העראה זו הכנסת עטרה.** ומעירים: על **רבה בר בר חנה ודאי פליג** [הוא חולק], שהרי רבה בר בר חנה אמר שהכנסת עטרה היא גמר ביאה, והשאלה היא: על **שמואל** שאומר שהעראה זו נשיקה **מי לימא פליג** [האם לומר שחולק הוא]?


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:16
[Steinsaltz on Yevamot 55b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:16)

ודוחים: **לא,** אפשר לומר שאין הם חולקים, אלא **מנשיקה ועד הכנסת עטרה** — **העראה קרי** [קורא] **לה** רבין בשם ר' יוחנן וביותר מזה קרוי ביאה.


###### Steinsaltz on Yevamot 55b:17
[Steinsaltz on Yevamot 55b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/55b:17)

**כי אתא** [כאשר בא] **רב שמואל בר יהודה** מארץ ישראל לבבל, **אמר** בשם **ר' יוחנן: העראה — זו הכנסת עטרה, גמר ביאה** זה **גמר ביאה ממש.**