## Steinsaltz on Yevamot Daf 59a

###### Steinsaltz on Yevamot 59a:1
[Steinsaltz on Yevamot 59a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:1)

יש מקום לדון **מהו** הדין, האם מותר לו לשאת אותה? וצדדי השאלה: האם **בתר** [אחר] ה**נישואין אזלינן** [הולכים אנו] והרי בזמן הנישואין לא היתה ראויה לו, **או בתר** [אחר] ה**אירוסין אזלינן** [הולכים אנו] ובשעת קידושין, ראויה היתה.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:2
[Steinsaltz on Yevamot 59a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:2)

**אמר ליה** [לו]: **תניתוה** [כבר שניתם אותה] ויש במשנה תשובה לשאלה זו. ששנינו: **נתארמלו או נתגרשו, מן הנשואין — פסולות, מן האירוסין — כשרות.** משמע שבפסול כהונה הכל הולך אחר הנישואין ולא אחר האירוסין.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:3
[Steinsaltz on Yevamot 59a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:3)

**אמר ליה** [לו]: **לשוויה** [לענין זה לעשות אותה] **חללה לא קמיבעיא** [נסתפק] **לי,** ש**ביאה היא דמשוויה** [שעושה אותה] **חללה** וכל עוד לא בא עליה, ודאי איננה חללה. **כי קמיבעיא לי** [כאשר, מה שנסתפק לי] היה בענין אחר: מה שנאמר בכהן גדול **"והוא אשה בבתוליה יקח"** (ויקרא כא, יג), **מאי** [מה] עניינו? האם כבר ב**קיחה** של **קדושין בעינן** [צריכים אנו] שתהיה בבתוליה, כלומר, קטנה או נערה, **או** אף ב**קיחה** של **נישואין בעינן** [צריכים אנו] שתהיה בבתוליה.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:4
[Steinsaltz on Yevamot 59a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:4)

**אמר ליה** [לו]: **הא נמי תניתוה** [זו גם כן שניתם אותה] ששנינו: **אירס את האלמנה ו**אחר כך **נתמנה להיות כהן גדול — יכנוס,** למרות שכהן גדול אסור באלמנה, משמע שהולכים אחר זמן האירוסין, ולא אחר זמן הנישואין. ודוחים: **שאני התם** [שונה שם] **דכתיב** [שנאמר] בלשון ריבוי **"יקח אשה"** (שם יד), ללמד שרשאי לשאת אשה שהיתה ארוסה לו מקודם, אם נתמנה להיות כהן גדול בין אירוסין לנישואין.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:5
[Steinsaltz on Yevamot 59a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:5)

ומקשים: **הכא נמי כתיב** [כאן גם כן נאמר] **"אשה"** ("והוא אשה בבתוליה יקח"), ושמא גם זה בא לרבות! ומשיבים: "אשה" שנאמרה שם באה למעט רק אשה **אחת** (שדנים אותה לפי זמן האירוסין) **ולא שתים** או יותר, שהלימוד מוגבל לאשה אחת.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:6
[Steinsaltz on Yevamot 59a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:6)

ושואלים: **ומה ראית** במה עדיף לרבות את האלמנה ולהוציא את הבוגרת ולא להיפך? ענה לו: **הא** [זו], הבוגרת — **אישתני** [השתנה] **גופה** בינתיים, ולכן היה מקום לפסול אותה גם אם בגרה כשהיתה ארוסתו. **והא** [ואילו זו] באלמנה — **לא אישתני** [השתנה] **גופה,** אלא מעמדו שלו הוא שהשתנה, ולכן יש מקום להתירה.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:7
[Steinsaltz on Yevamot 59a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:7)

א משנה **כהן גדול לא ישא אלמנה, בין אלמנה מן האירוסין, בין אלמנה מן הנשואין. ולא ישא את הבוגרת,** אלא קטנה או נערה. **ר' אלעזר ור' שמעון מכשירין בבוגרת,.ולא ישא את מוכת עץ,** כלומר, אשה שנפגעו בתוליה לא על ידי ביאה אלא כתוצאה מתאונה, כגון מחבלה מעץ.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:8
[Steinsaltz on Yevamot 59a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:8)

ב גמרא **תנו רבנן** [שנו חכמים]: בכהן הגדול נאמר **"אלמנה... לא יקח"** (שם יד), והכוונה — **בין אלמנה מן האירוסין, בין אלמנה מן הנשואין.** ותוהים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו], הרי נאמר אלמנה סתם! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר]: **לילף** [שנלמד] **"אלמנה" "אלמנה"** בגזירה שווה **מתמר** כלת יהודה, שנאמר בה "ויאמר יהודה לתמר כלתו שבי אלמנה בית אביך" (בראשית לח, יא); **מה להלן,** בתמר, אלמנה **מן הנשואין** היתה — **אף כאן** אינו אסור אלא באלמנה **מן הנשואין,** על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שלא לאסור אף את האלמנה מן האירוסין.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:9
[Steinsaltz on Yevamot 59a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:9)

ושואלים: ובאמת, **ואימא הכי נמי** [ואמור כך גם כן] שאסור רק באלמנה מן הנישואין?! ומשיבים: **דומיא** [בדומה] ל**גרושה, מה גרושה — בין מן הנישואין בין מן האירוסין, אף אלמנה — בין מן האירוסין בין מן הנישואין.**


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:10
[Steinsaltz on Yevamot 59a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:10)

ג שנינו במשנה: **ולא ישא את הבוגרת. תנו רבנן** [שנו חכמים], נאמר בכהן גדול: **"והוא אשה בבתוליה יקח"** (שם יג), ולמדו מזה **פרט לבוגרת,** ומדוע — מפני **שכלו לה בתוליה.** שאין הבתולים בה שלמים כמו בקטנה, אלו **דברי ר' מאיר. ר' אלעזר ור' שמעון מכשירין בבוגרת.**


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:11
[Steinsaltz on Yevamot 59a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:11)

ושואלים: **במאי קא מיפלגי** [במה, באיזה עקרון נחלקו]? ומסבירים, **ר' מאיר סבר:** אילו נאמר **"בתולה"** הייתי אומר ש**אפילו מקצת בתולים משמע,** כלומר, בתולה כלשהי. אך כיון שנאמר **"בתוליה" — עד דאיכא** [שיש] **כל הבתולים** משמע, למעט את הבוגרת. ומה שנוספה האות "ב" שנאמר: **"בבתוליה",** בא ללמד שבביאה **כדרכה,** במקום הבתולים — **אין** [כן], היא נפסלת בתור בעולה, אבל אם נבעלה **שלא כדרכה — לא.**


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:12
[Steinsaltz on Yevamot 59a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:12)

**ור' אלעזר ור' שמעון סברי** [סבורים]: אילו היה כתוב **"בתולה" — בתולה שלימה משמע,** וצורת הכינוי **"בתוליה"** משמעה: **ואפילו מקצת בתולים,** ולרבות אף בוגרת בכלל ההיתר. ומה שנאמר **"בבתוליה" — עד שיהיו כל בתוליה קיימין,** שלא תהא בעולה כלל, **בין בכדרכה, בין שלא כדרכה.**


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:13
[Steinsaltz on Yevamot 59a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:13)

**אמר רב יהודה אמר רב: נבעלה שלא כדרכה — פסולה** להינשא **ל**מי שמשמש ב**כהונה** גדולה. **מתיב** [מקשה] על כך **רבא,** נאמר באונס אשה: **"ולו תהיה לאשה"** (דברים כב, יט), ודרשו חכמים — **באשה הראויה לו, פרט לאלמנה** שנאנסה על ידי **כהן גדול,** או **גרושה** או **חלוצה** שנאנסה על ידי **כהן הדיוט,** שאלו אינם נושאים את אנוסותיהם.


###### Steinsaltz on Yevamot 59a:14
[Steinsaltz on Yevamot 59a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/59a:14)

ומעתה נברר: **היכי דמי** [במה בדיוק מדובר]? **אילימא** [אם תאמר] שאנס אותה כהן זה **ב**ביאה **כדרכה — מאי איריא** [מה שייך], מדוע נתן טעם **משום אלמנה? תיפוק ליה** [תצא לו, ילמד] הלכה זו **משום דהויא לה** [שהרי היא] כבר **בעולה, אלא לאו** [האם לא] מדובר באופן שאנס אותה **שלא כדרכה, ומשום אלמנה** — **אין** [כן] היא אסורה, אולם **משום בעולה** — **לא,** משמע שבעולה שלא כדרכה איננה מוגדרת כבעולה להיות פסולה לכהן גדול!