## Steinsaltz on Yevamot Daf 93b

###### Steinsaltz on Yevamot 93b:1
[Steinsaltz on Yevamot 93b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:1)

**אלא לאו כי האי גוונא** [האם לא באופן זה], שהוא מעשר מראש על מה שלא בא עדיין לעולם לכבוד השבת. **אמר ליה** [לו] ר' ינאי: **והא אקריון בחלמא** [והרי הקריאו לי בחלום] שתי מילים אלה **"קנה רצוץ", מאי לאו הכי קאמרי** [האם לא כך אמרו] **לי,** שרמזו לכתוב **"הנה בטחת לך על משענת הקנה הרצוץ הזה"** (מלכים ב' יח, כא), כלומר, שסמך על סברה שאיננה מבוססת?


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:2
[Steinsaltz on Yevamot 93b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:2)

אמר לו ר' חייא: **לא, הכי קאמרי לך** [כך אמרו לך] ורמזו לפסוק אחר, שנאמר במשיח: **"קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה** לאמת יוציא משפט


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:3
[Steinsaltz on Yevamot 93b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:3)

**"**(ישעיהו מב, ג), לומר שכהוגן ובדרך אמת עשה. ומדברי שניהם מובן שהם סבורים כי יש קנין בדבר שלא בא לעולם. שיטת **רבי — דתניא** [שכן שנינו בברייתא], נאמר: **"לא תסגיר עבד אל אדניו"** (דברים כג, טז), **רבי אומר: בלוקח** (קונה) **עבד על מנת לשחררו הכתוב מדבר,** שאסור לו לשעבדו. ומבררים: **היכי דמי** [כיצד בדיוק היה הדבר]? **אמר רב נחמן בר יצחק:** ש**כתב ליה** [לו] בשטר הקנין: **לכשאקחך** כעבד — **הרי עצמך קנוי לך מעכשיו.** נמצא שהוא מקנה דבר שעדיין לא בא לעולם, שהרי הוא מקנה את מעשה השחרור לפני שהעבד קנוי לו.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:4
[Steinsaltz on Yevamot 93b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:4)

שיטת **ר' מאיר — דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **האומר לאשה "הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר",** או **"לאחר שתתגיירי", "לאחר שאשתחרר", "לאחר שתשתחררי", "לאחר שימות בעליך", "לאחר שתמות אחותיך", "לאחר שיחלוץ לך יבמיך" — אינה מקודשת. ר' מאיר אומר: מקודשת,** שקנין הקידושין חל אף על דבר שלא בא לעולם.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:5
[Steinsaltz on Yevamot 93b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:5)

שיטת **ר' אליעזר בן יעקב — דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב: אפילו אם אמר "פירות ערוגה זו** ה**תלושים יהו תרומה על פירות ערוגה** זו ה**מחוברים** לכשיתלשו **", או** שאמר **"פירות ערוגה** זו ה**מחוברים** יהיו תרומה **על פירות** ערוגה **זו** ה**תלושין, לכשיביאו שליש** גידולם **ויתלשו",** למרות שההפרשה נעשתה כאשר הפירות המחוברים עדיין לא הגיעו לכלל בישול, ולא היו ראויים לתרומה, ולפני שנתלשו עדיין לא חלה עליהם חובת תרומה, **והביאו שליש ונתלשו — דבריו קיימין,** והתרומה חלה. משמע שאדם מקנה־מחיל קדושת תרומה על דבר שלא בא לעולם.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:6
[Steinsaltz on Yevamot 93b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:6)

שיטת **ר' עקיבא — דתנן** [שכן שנינו במשנה]: אשה האומרת לבעלה: **"קונם** כל מה **שאני עושה לפיך"** — הבעל **אינו צריך להפר, ר' עקיבא אומר: יפר, שמא תעדיף עליו יתר מן הראוי לו,** שלדעתו חל הנדר גם על דברים שעדיין לא באו לעולם.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:7
[Steinsaltz on Yevamot 93b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:7)

א **בעו מיניה** [שאלו אותו] את **רב ששת: עד אחד** המעיד לאשה שמת בעלה, **ביבמה** שעומדת להתייבם **מהו?** האם אפשר לסמוך עליו? וצדדי השאלה: **טעמא** [הטעם] שמכשירים **עד אחד** בעדות שמת בעלה של אשה — **משום דמילתא דעבידא לאיגלויי** [שבדבר שעשוי להיגלות] אדם **לא משקר, והכא נמי** [וכאן גם כן] **לא משקר, או דלמא טעמא** [שמא הטעם] של הכשר **עד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא** [שהיא, האשה, מדייקת ונישאת] ובודקת היטב את הדבר לפני כן. **והכא** [וכאן], **כיון דזימנין דרחמא ליה** [שפעמים היא אוהבת אותו], את היבם, שכבר הכירה אותו קודם לכן — **לא דייקא ומינסבא** [איננה מדייקת כל צורכה ונישאת] בלא דקדוק מספיק.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:8
[Steinsaltz on Yevamot 93b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:8)

**אמר להו** [להם] **רב ששת: תניתוה** [כבר שניתם אותה], שיש תשובה לשאלה זו ממה ששנינו במשנתנו, **אמרו לה: מת בנך ואחר כך מת בעליך ונתייבמה, ואחר כך אמרו לה חילוף הדברים — תצא, והולד ראשון ואחרון ממזר.** ונברר **היכי דמי** [כיצד בדיוק היה הדבר]: **אילימא תרי ותרי** [אם תאמר שניים ושניים], שבאו תחילה שני עדים והעידו דבר אחד, ואחר כך שניים אחרים שהעידו שהיה המעשה להיפך — **מאי חזית דסמכת אהני** [מה ראית שסמכת על אלה, האחרונים], **סמוך אהני** [על אלה, הראשונים], שאין עדות הראשונים נופלת בנאמנותה מעדות האחרונים ומדוע תצא מהיבם!


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:9
[Steinsaltz on Yevamot 93b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:9)

**ועוד,** מדוע יהיה הוולד **ממזר?** לכל היותר **ספק ממזר הוא,** שיש כאן שתי עדויות המכחישות זו את זו, ולא ברור עם מי האמת. **וכי תימא** [ואם תאמר] ש**לא דק** [דייק] התנא במשנה, ולא חילק בין ממזר לספק ממזר, **והא מדקתני סיפא** [והרי ממה ששנוי בסופה] של משנתנו: **הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר, שמע מינה דוקא קתני** [למד מכאן שבדיוק שנה] במשנה, וממזר שאמרו הוא ממזר ודאי.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:10
[Steinsaltz on Yevamot 93b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:10)

**אלא לאו שמע מינה** [האם לא תשמע מכאן] שבראשונה העיד רק **חד** [עד אחד], **וטעמא דאתו בי תרי אכחשוה** [והטעם, דווקא, משום שבאו שניים והכחישוהו] שעדותם ודאי מבטלת עדות עד אחד, **הא לאו הכי** [הרי אם לא כך] — **מהימן** [נאמן], ומשמע שעד אחד נאמן גם להתיר אשה להתייבם. עד כאן סוגיה זו בנוסח אחד, אולם הסוגיה נשנתה גם בנוסח אחר.


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:11
[Steinsaltz on Yevamot 93b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:11)

**ואיכא דאמר** [ויש מי שאומר]: **הא לא תיבעי לך** [זו לא תישאל, תסתפק, לך] ש**אפילו איהי נמי מהימנא** [היא עצמה גם כן נאמנת] לומר שמת בעלה, **דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **האשה שאמרה "מת בעלי" — תנשא,** ואם אמרה **"מת בעלי"** ואין לה בנים ממנו — **תתייבם,** וקל וחומר שעד אחד יהיה נאמן להעיד שמת בעלה. **כי תיבעי לך** [כאשר תישאל לך] השאלה לגבי נאמנות עד אחד, הרי זה לענין **למישרי** [להתיר] את ה**יבמה לעלמא** [לכל], וכגון שאומר לה שמת היבם, וצדדי השאלה:


###### Steinsaltz on Yevamot 93b:12
[Steinsaltz on Yevamot 93b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yevamot/r/93b:12)

**מאי טעמא** [מה הטעם] של נאמנות **עד אחד — משום דמילתא דעבידא לאיגלויי** [שבדבר שעשוי להיגלות] אדם **לא משקר, הכא נמי** [כאן גם כן] אדם **לא משקר, או דלמא טעמא** [שמא הטעם] בנאמנות **עד אחד, משום דאיהי דייקא ומינסבא** [שהיא מדייקת ונישאת] **והא לא דייקא ומינסבא** [וזו איננה מדייקת ונישאת] ומדוע — **דמיסנא הוא**