## Steinsaltz on Yoma Daf 15a

###### Steinsaltz on Yoma 15a:1
[Steinsaltz on Yoma 15a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:1)

**בעידן** [בזמן] **הטבה תהא מקטר** (מקטיר) **קטורת,** ולא לאחר מכן. **דאי לא תימא הכי** [שאם לא תאמר כך] ולא תפרש ש"יקטירנה" שבסוף המשפט אין פירושו איחור זמן, אם כן ההקטרה **בין הערבים, דכתיב** [שנאמר] בה: **"ובהעלת אהרן את הנרת בין הערבים יקטירנה"** (שמות ל, ח) **הכי נמי** [כך גם כן] תאמר **דברישא** [שבתחילה] **מדליק** הוא **נרות והדר** [ורק אחר כך] **מקטיר קטורת של בין הערבים?! וכי תימא הכי נמי** [וכי תאמר כך הוא גם כן] ואכן גם בבין הערבים יהיה כן הדין, **והתניא** [והרי שנינו בברייתא] על הכתוב בתורה: "באהל מועד מחוץ לפרוכת אשר על העדות יערוך אותו אהרן ובניו **מערב עד בקר** לפני ה' חוקת עולם" (שמות כז, כא)


###### Steinsaltz on Yoma 15a:2
[Steinsaltz on Yoma 15a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:2)

ופירשו: **תן לה** למנורה שמן **מדתה,** כדי **שתהא דולקת והולכת כל הלילה מערב ועד בקר. דבר אחר: "מערב עד בקר" —** ללמד ש**אין לך עבודה שכשרה מערב עד בקר אלא זו בלבד.** משמע שהדלקת המנורה היא העבודה האחרונה בסדר עבודות היום במקדש, ולכן על הקטורת להיות קודם לה. **אלא מאי קאמר רחמנא** [מה אמרה התורה] לענין "בין הערבים יקטירנה" — ללמד כי **בעידן** [בזמן] ה**הדלקה תהא מקטר** (מקטיר) את ה**קטורת,** אם כן **הכא נמי** [כאן בבוקר גם כן] **בעידן** [בזמן] **הטבה תהא מקטר קטורת.** זה הסבר שיטת חכמים.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:3
[Steinsaltz on Yoma 15a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:3)

**ואבא שאול אמר** [יכול היה לומר] **לך** וליישב את הדברים לשיטתו כך: **שאני התם** [שונה שם] כיון **דכתיב** [שנאמר]: **"**יערוך **אותו"** (שמות כז, כא) ו"אותו" משמעו למעט: דווקא אותו ולא אחר, ולכן ההדלקה שבערב נעשית בסוף העבודה, לאחר הקטרת הקטורת, אבל בבוקר, שאין מיעוט זה בכתוב, נוהגים כפי הסדר האמור בפסוק.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:4
[Steinsaltz on Yoma 15a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:4)

**רב פפא אמר** תירוץ אחר לסתירה שבין המשניות: **לא קשיא** [קשה]; שכן שתי המשניות ביומא אינן לשיטה אחת, **הא** [זו] המשנה שבה משמע כי הקטורת קודמת — כשיטת **רבנן** [חכמים], **הא** [זו] שבה מקדימים את הנרות — כדעת **אבא שאול** היא. על רב פפא מקשים: **במאי אוקימתא למתניתין דהכא** [במה, כיצד, העמדת את משנתנו כאן] **כרבנן** [כשיטת חכמים] ואילו את סדר ה**פייס** בפרק השני הסברת שהוא כשיטת **אבא שאול,**


###### Steinsaltz on Yoma 15a:5
[Steinsaltz on Yoma 15a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:5)

**אימא סיפא** [אמור את סופה] של משנה במסכת שלנו (להלן יומא לא, ב): **הביאו לו** לכהן הגדול ביום הכיפורים **את התמיד, קרצו** (שחט את רובם של שני הסימנים) **ומרק** (גמר) כהן **אחר** את ה**שחיטה על ידו** בשבילו, כדי שיוכל הכהן הגדול למהר ולקבל את הדם, ואחר כך **נכנס להקטיר את הקטורת ולהיטיב את הנרות.** אם כן **אתאן** [באנו, הגענו] שוב לשיטת חכמים שהקטורת קודמת לנרות, ואם כן לשיטה זו מגיעים למסקנה תמוהה כי **רישא וסיפא** [תחילתה וסופה] של מסכת יומא כשיטת **רבנן** [חכמים] ואילו **מציעתא** [אמצעה] כשיטת **אבא שאול!** ומשיבים: **אמר לך** [יכול היה לומר לך] **רב פפא:** אכן, **רישא וסיפא** [ראשה וסופה] כשיטת **רבנן** [חכמים] ו**מציעתא** [ואמצעה] כשיטת **אבא שאול.** שכיון שאין המשניות ממש צמודות זו לזו, אף שאין צירוף כזה מצוי, הרי הוא אפשרי.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:6
[Steinsaltz on Yoma 15a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:6)

ושואלים עוד: **בשלמא** [נניח] ומובן, כי **אביי לא אמר** כדברי **רב פפא** שנימוקו בידו, כי המשך המשניות מסייע לדעתו, ואילו לשיטה זו **רישא וסיפא** [ראשה וסופה] כשיטת **רבנן** [חכמים] **ומציעתא** [ואמצעה] כשיטת **אבא שאול לא מוקים לה** [איננו מעמיד אותה] לפי שהיא סברה תמוהה. **אלא רב פפא, מאי טעמא** [מה טעם] **לא אמר כאביי** ודחק עצמו להסבר זה? **אמר לך** [היה יכול לומר] שאף לדעת אביי הסבר זה דחוק הוא, כי לדעתו: **תנא ברישא** [שנה בתחילה] דין **הטבת שתי נרות** שהוא מאוחר יותר, **והדר** [וחזר ושנה] במשנה המביאה סדר **הטבת חמש נרות** שהוא מוקדם להטבת שתים? ולכן מוטב להסביר שהדבר כרוך במחלוקת, מלהעמיד בדרך זו.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:7
[Steinsaltz on Yoma 15a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:7)

**ואביי** שאינו חושש לקושי זה אומר כי מה ששנינו במשנתנו מה היה הכהן הגדול עושה כל שבעה, **אורויי בעלמא** [הוראה כללית בלבד] **הוא דקא מורי** [שהוא מורה] על הדברים שעשה, בלא למנותם כסדרם, **וסדרא הא הדר תני ליה** [ואת הסדר הרי חזר ושנה אותו] כראוי, ולא הקפיד על כך בתחילה.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:8
[Steinsaltz on Yoma 15a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:8)

א אגב הדיון הוזכרה מחלוקת חכמים ור' שמעון איש המצפה בסדר הקרבת קרבן התמיד עתה באים לדון בהלכה זו ל**גופא** ולפרטיה. וכך שנינו: **בא לו** הכהן **לקרן מזרחית צפונית** של המזבח — **נותן** מן הדם בקרן **מזרחית צפונית,** בא לו לקרן **מערבית דרומית** — **נותן** מן הדם בקרן **מערבית דרומית. ותני עלה** [ושנויה עליה] בברייתא: **ר' שמעון איש המצפה משנה** את ההלכה **בתמיד,** שלדעתו **בא לו לקרן מזרחית צפונית — נותן** הזאה בקרן **מזרחית צפונית,** בא לקרן **מערבית דרומית — נותן** הזאה אחת **מערבה ואחר כך נותן** הזאה **דרומה.** ושואלים: **מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' שמעון איש המצפה** לשנות בתמיד משאר קרבנות העולה?


###### Steinsaltz on Yoma 15a:9
[Steinsaltz on Yoma 15a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:9)

**אמר ר' יוחנן משום חד דבי** [משמו של חכם אחד מבית מדרשו] של **ר' ינאי: אמר קרא** [הכתוב]: **"ושעיר עזים אחד לחטאת לה' על עלת התמיד יעשה ונסכו"** (במדבר כח, טו) ומלשון הכתוב "על עולת התמיד" למד, כי קרבן התמיד **עולה היא,** ומפני שסמך הכתוב סדר עשיית החטאת לקרבן התמיד, בכך **אמר רחמנא** [הכתוב]: **עביד** [עשה] **בה** גם **מעשה חטאת.**


###### Steinsaltz on Yoma 15a:10
[Steinsaltz on Yoma 15a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:10)

**הא כיצד** אפשר לעשות שתהא עולת התמיד דומה למעשה חטאת? הריהו מחלק את המתנות באופן שחציין כעולה וחציין כחטאת בדרך זו: **נותן** קודם מן הדם מתנה **אחת שהיא שתים** שמזה מן הדם על קרן המזבח במקצוע שהדם מתחלק לשני הצדדים **כמעשה** קרבן **עולה** רגיל, ואחר כך **נותן שתים שהן שתים כמעשה חטאת** שאת דם החטאת היו מזים ארבע מתנות נפרדות בארבעה קרנות. ומקשים: אם שיהא התמיד דומה לקרבן החטאת **וליתן** [ושיתן] שתי מתנות מלאות, ראשית **שתים שהן ארבע כמעשה עולה** ואחר כך יתן **ארבע שהן ארבע כמעשה חטאת!**


###### Steinsaltz on Yoma 15a:11
[Steinsaltz on Yoma 15a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:11)

ודוחים: **לא מצינו דמים שמכפרין וחוזרין ומכפרין,** וכיון שכבר הזה את הדם וכבר סיים את מעשה הכפרה בהזאת עולה, שוב אינו יכול להתחיל בסדר אחר של כפרת חטאת. ומקשים: זה אינו נימוק, כי אם כן **וכי מצינו דמים שהן חציין חטאת וחציין עולה? אלא על כרחן** יש לומר כי **הקישן** (השווה אותם) **הכתוב** ואמר שבמעשה התמיד יש לשנות מן הרגיל. **הכא נמי** [כאן גם כן] נוכל לומר: **בעל כרחן הקישן הכתוב** לתת שתי מתנות מלאות, קודם מתנות עולה, ואחר כך של חטאת.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:12
[Steinsaltz on Yoma 15a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:12)

ומשיבים: אין הדברים דומים, כי **התם** [שם] בדברי ר' שמעון איש המצפה **פסוק** (חילוק) **מתנות בעלמא היא** [בלבד הוא], שבעצם אין הבדל יסודי אם נותן אותה נתינה של דם בזריקה אחת והיא מתחלקת לשני הצדדים, או מחלק אותה מתחילה לשנים. ושואלים מצד אחר: הלא אפשר לעשות שתהא עולת התמיד דומה לחטאת באופן אחר: **וניתיב** [וניתן] **אחת שהיא שתים למטה** מחוט הסיקרא, **כמעשה עולה,** ויתן עוד **שתים שהן שתים למעלה** מחוט הסיקרא, **כמעשה חטאת!**


###### Steinsaltz on Yoma 15a:13
[Steinsaltz on Yoma 15a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:13)

ודוחים: **לא מצינו דמים שחציין למעלה וחציין למטה,** ואין נתינת דם אלא או כולו בחציו התחתון של המזבח (כברוב הקרבנות) או כולו בחציו העליון (כמו בחטאת). ומקשים: **ולא?** וכי לא מצאנו כעין זה?! **והתנן** [והרי שנינו במשנה]: **הזה ממנו** מדם הפר שמכניסים לבית קודש הקדשים הזאה **אחת** מאמצע עובי הכפורת כלפי **מעלה ושבע** הזאות נוספות מאמצע עובי הכפורת כלפי **מטה.** הרי מצינו נתינה שחלקה למעלה וחלקה למטה!


###### Steinsaltz on Yoma 15a:14
[Steinsaltz on Yoma 15a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:14)

ודוחים: אין זה דומה, כי שם לא היתה זו חלוקת הדם להזאה בחצי העליון וחצי התחתון של עובי הכפורת, אלא הכוונה שתהיה ההזאה **כמצליף** שיהיו מתנות הדם לא זו על גבי זו, אלא זו מתחת לזו, וכולן היו אכן ניתנות רק בחלק אחד של הכפורת. ומסבירים: **מאי** [מה פירוש המילה] **"כמצליף" — מחוי** [היה מראה] **רב יהודה** בידו, **כמנגדנא** [כמלקה ברצועה] שאינו מכה במקום אחד אלא אחת מתחת לחברתה.


###### Steinsaltz on Yoma 15a:15
[Steinsaltz on Yoma 15a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:15)

ומקשים עוד: **ולא?** וכי לא מצינו דם הניתן חציו למטה וחציו למעלה? **והתנן** [והרי שנינו במשנה] לענין מתנות הדם על גבי מזבח הקטורת: **הזה ממנו על טהרו של מזבח שבע פעמים. מאי לאו** [האם לא] הכוונה היא **אפלגיה** [על אמצע גובה קירו] של ה**מזבח כדאמרי אנשי** [כדרך שאומרים אנשים]: **טהר טיהרא** [צהרו הצהריים] ופירושו הוא **פלגא דיומא** [חצי היום], ולכן לשון "טהרו של מזבח" כוונתו להביע מחציתו של המזבח. ומכיון שחובה להזות על המזבח שבע פעמים, קיים קושי לדייק במקום ההזאה ונמצא שבמציאות היתה נתינה למעלה ולמטה!


###### Steinsaltz on Yoma 15a:16
[Steinsaltz on Yoma 15a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/15a:16)

ודוחים: **אמר רבה בר שילא: לא** כך יש לפרש לשון "טהרו של מזבח",