## Steinsaltz on Yoma Daf 40b

###### Steinsaltz on Yoma 40b:1
[Steinsaltz on Yoma 40b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:1)

נאמר: "והשעיר אשר עלה עליו הגורל לעזאזל **יעמד חי לפני ה' לכפר עליו** לשלח אותו לעזאזל המדברה" (ויקרא טז, י), ולמדו חכמים כי על השעיר להיות חי במשך זמן מסויים ואם מת לפני כן, יש להביא אחר במקומו. ואמרו חכמים: **עד מתי יהיה זקוק** שעיר זה **לעמוד חי — עד שעת מתן דמו של חבירו** (השעיר הנעשה לה'), ואם מת לאחר מכן — אין צריך להביא אחר, אלו **דברי ר' יהודה. ר' שמעון אומר:** על השעיר המשתלח להיות חי **עד שעת וידוי דברים** עליו, ואחר כך אם מת — שוב אין זה מעכב.


###### Steinsaltz on Yoma 40b:2
[Steinsaltz on Yoma 40b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:2)

ושואלים: **במאי קא מיפלגי** [במה, באיזה עקרון, נחלקו]? **כדתניא** [כפי ששנינו בברייתא]: נאמר בשעיר המשתלח: **"לכפר"** (ויקרא טז, י), ולדעת הכל על השעיר להיות חי עד שעת הכפרה. ומאי כפרה זו? — **בכפרת דמים** על ידי זריקת הדם השעיר לה' **הכתוב מדבר, וכן הוא אומר "וכלה מכפר את הקדש** ואת אהל מועד ואת המזבח והקריב את השעיר החי**"** (ויקרא טז, כ), **מה להלן** הכוונה היא **בכפרת דמים — אף כאן** שנאמר "לכפר" — **בכפרת דמים** הכתוב מדבר, אלו **דברי ר' יהודה.**


###### Steinsaltz on Yoma 40b:3
[Steinsaltz on Yoma 40b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:3)

**ר' שמעון אומר: "לכפר עליו" — בכפרת דברים** על ידי וידוי **הכתוב מדבר.**


###### Steinsaltz on Yoma 40b:4
[Steinsaltz on Yoma 40b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:4)

**תא שמע** [בא ושמע] ראיה אחרת אם ההגרלה מעכבת. ששנינו: **שאלו תלמידיו את ר' עקיבא:** עלה הגורל לה' ביד **שמאל, מהו שיחזור,** כלומר: יהפוך את הידים וישים אותו ב**ימין? אמר להן: אל תתנו מקום למינין לרדות** (למשול), כלומר: אל תתנו להם מקום להתקיף את החכמים ולומר שהם עושים הכל כרצונם.


###### Steinsaltz on Yoma 40b:5
[Steinsaltz on Yoma 40b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:5)

ונדייק מכאן: **טעמא** [הטעם, דווקא] משום ש**אל תתנו מקום למינים לרדות, הא לאו הכי** [הרי אם לא היה כך] מעיקר הדין **מהדרינן ליה** [היינו מחזירים אותו], **והא אמרת** [והרי אומר אתה] ש**הגרלה מעכבא** [מעכבת] **וכיון דקבעתיה** [שכבר קבעה אותו] יד **שמאל** שהוא צריך להיות השעיר לה' **היכי מהדרינן ליה** [כיצד אם כן מחזירים אנו אותו]? והרי מכאן הוכחה לכאורה שאין הגרלה מעכבת!


###### Steinsaltz on Yoma 40b:6
[Steinsaltz on Yoma 40b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:6)

ודוחים, **אמר רבא: הכי קאמרי** [כך אומרים], כך היתה כוונתם: אם **עלה הגורל בשמאל, מהו שיחזירו לו ולשעירו לימין** כלומר לא ישנה השעיר שעלה עליו הגורל לה', אלא למראית העין יהפכו את הסדר כולו, שיראה שהשעיר לה' עלה בימין. **אמר להם: אל תתנו מקום למינים לרדות.** ואם כן אין להוכיח מכאן.


###### Steinsaltz on Yoma 40b:7
[Steinsaltz on Yoma 40b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:7)

ועוד מנסים להוכיח, **תא שמע** [בא ושמע]: **אילו נאמר: "את השעיר אשר עליו** הגורל**"** (ויקרא טז, ט) **הייתי אומר יניחנו עליו,** שחייבים להניח את הגורל על השעיר — **תלמוד לומר:** "אשר **עלה** עליו" (ויקרא טז, ט) **כיון שעלה** הגורל מן הקלפי **שוב אינו צריך** להניחו על השעיר.


###### Steinsaltz on Yoma 40b:8
[Steinsaltz on Yoma 40b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:8)

ומעתה נברר את פירוש הדברים לדיוקם, מה שאמרו "אינו צריך" **למאי** [למה] היתה הכוונה? **אילימא** [אם נאמר] שהכוונה היא שאין צריך כלל, אפילו לא **למצוה** לכתחילה, האם נאמר **מכלל** הדברים ש**הנחה** של הגורלות על גבי השעירים אפילו **מצוה** היא **נמי** [גם כן] **לא?** והרי בפירוש שנינו הנחה בסדר עבודת היום! **אלא לאו** [האם לא] הכוונה שאינו צריך להניח פירושו שאין **לעכב** אם לא הניח. **ושמע מינה** [ותלמד מכאן] כי **הגרלה מעכבא** [מעכבת] ואילו **הנחה** על השעיר עצמו **לא מעכבא** [מעכבת]!


###### Steinsaltz on Yoma 40b:9
[Steinsaltz on Yoma 40b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:9)

**אמר רבא:** מכאן אין להוכיח, כי **הכי קאמר** [כך אמר, כך יש להבין את הדברים]: **אילו נאמר: "אשר עליו** הגורל**", הייתי אומר יניחנו** את הגורל **עליו** על השעיר **עד שעת שחיטה, תלמוד לומר: "אשר עלה" — כיון שעלה** פעם אחת וכבר ידוע איזה מן השעירים לה' ואיזה לעזאזל **שוב אינו צריך** ומותר להסירם מעל השעירים. ואם כן, אין לפתור מכאן אם ההנחה עצמה מעכבת.


###### Steinsaltz on Yoma 40b:10
[Steinsaltz on Yoma 40b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:10)

**תא שמע** [בא ושמע] ראיה לדבר מברייתא אחרת: על הנאמר בכתוב: **"**והקריב אהרן את השעיר אשר עלה עליו הגורל לה' **ועשהו חטאת"** (ויקרא טז, ט), שנינו: **הגורל עושהו חטאת, ואין השם עושהו חטאת** שאין בקריאת שמו כשעיר לה' או כשעיר לעזאזל לעשותו קדוש כמו בשאר קרבנות.


###### Steinsaltz on Yoma 40b:11
[Steinsaltz on Yoma 40b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:11)

ודנים בדבר: **שיכול,** אפשר היה לחשוב אחרת: **והלא דין** (קל וחומר) **הוא: ומה במקום** (שאר כל הקרבנות) **שלא קידש** בהם **הגורל** ובכל זאת **קידש** בהם קריאת **השם,** וכגון בקיני זבים וזבות ויולדות שאחד מן התורים או מבני היונה הוא לחטאת והשני לעולה, ואם קובע על פי גורל איזה מהן תהיה לעולה ואיזה לחטאת — אין בכך כלום ואילו אם קבע כך בפיו — נתקדשו בכך, **מקום** (שעירי יום הכיפורים) **שקידש** בו **הגורל, אינו דין שיקדש** בו אף **השם?**


###### Steinsaltz on Yoma 40b:12
[Steinsaltz on Yoma 40b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/40b:12)

**תלמוד לומר: "ועשהו חטאת",** להדגיש כי **הגורל עושה חטאת, ואין השם עושה חטאת.**