## Steinsaltz on Yoma Daf 80a

###### Steinsaltz on Yoma 80a:1
[Steinsaltz on Yoma 80a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:1)

**כל השיעורין כולן** האמורים בענין אכילה בתורה כולן **בכזית, חוץ מטומאת אוכלין** (שיעור המאכל המטמא אחרים) **ששינה הכתוב במשמען,** כלומר: באופן שבו ביטא איסור זה **ושינו חכמים בשיעורן. וראיה לדבר** זה שמשום ששינה הכתוב במשמען שינו אף חכמים את שיעורן — מ**יום הכפורים,** שאף בו כיון ששינה הכתוב בביטוי הדברים, שינו חכמים אף בשיעורו. ושואלים: **מאי** [במה] **שינה הכתוב במשמעו — מ"** כי כל הנפש אשר **לא תענה"** (ויקרא כג, כט), שלא נאמר "כי כל הנפש אשר תאכל", אלא "אשר לא תעונה". **ומאי** [ומה] **שינו חכמים בשיעוריה** [בשיעורו] — שאינו עובר אלא **בככותבת** ולא כרגיל בכזית.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:2
[Steinsaltz on Yoma 80a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:2)

ושואלים: **ומאי** [ומה] צורך יש ב**ראיה לדבר** ממה שיש שינוי ב**יום הכפרים,** הרי בטומאה עצמה שינה הכתוב מן הלשון המקובל ובגלל זה שינו חכמים את שיעורו? ומשיבים: **דאי מהתם** [שאם משם], מהפסוק המדבר בדיני טומאה בלבד היינו למדים, **הוה אמינא אורחא דקרא** [היינו אומרים כי דרך הכתוב] **הוא** ואין ללמוד הלכה למעשה משינוי זה, על כן בא המקרא ביום הכיפורים ומלמדנו שבכל מקום שיש שינוי בלשון הכתובים יש שינוי גם הלכה למעשה.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:3
[Steinsaltz on Yoma 80a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:3)

א ושואלים לגופו של הענין: **טומאת אוכלין** ששיעורה ב**כביצה, מנא לן** [מניין לנו]? **אמר ר' אבהו אמר ר' אלעזר:** ש**אמר קרא** [הכתוב]: **"מכל האכל אשר יאכל** אשר יבוא עליו מים יטמא**"** (ויקרא יא, לד), ללמדנו שטומאת אוכלין חלה אף על **אוכל הבא מחמת אוכל,** כלומר: על דבר מאכל הבא מתוך דבר אחר הנאכל גם הוא, **ואיזה זה — ביצת תרנגולת.** ומקשים: **ואימא** [ואמור] שזה **גדי,** שאף הוא אוכל הבא מתוך אוכל! ומשיבים: **מחוסר שחיטה,** הגדי עדיין איננו נחשב כאוכל, שהרי צריך עוד לשוחטו, ורק לאחר שחיטה, כשיהיה בשר, יחשב כאוכל. ומקשים עוד: **ואימא** [ואמור] שמדובר פה ב**בן פקועה** (בולד הנולד מבהמה לאחר שנשחטה) ששחיטת אימו מכשירתו באכילה ואינו טעון שחיטה! ומשיבים: אף על פי כן **טעון** הוא עדיין **קריעה,** שהרי ודאי אין אוכלין אותו חי.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:4
[Steinsaltz on Yoma 80a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:4)

ושואלים: גם אם מפרשים ששיעור טומאת אוכלין הוא בכביצה, אם כן, **ואימא** [ואמור] שמדובר ב**ביצת** העוף הענק **בר יוכני!** ומשיבים: **תפסת מרובה לא תפסת,** שאם אתה מניח שיעור מרובה, אינך יכול להוכיח זאת, ואפשר עדיין לומר כי השיעור מועט מזה, אולם **תפסת מועט תפסת.** על כך מקשים: ואם כן **אימא ביעתא דציפורתא דזוטר טובא** [אמור שמדובר בביצת ציפור שהיא קטנה הרבה]! ואם כן, אין הוכחה גמורה מלשון כתוב זה.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:5
[Steinsaltz on Yoma 80a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:5)

**ר' אבהו דידיה** [משלו], שלא משם רבותיו **אמר:** מן הכתוב **"מכל האכל אשר יאכל"** למדים: **אוכל שאתה** יכול **לאוכלו בבת אחת. ושיערו חכמים: אין בית הבליעה מחזיק יותר** מכדי שיעור **ביצת תרנגולת,** וזהו איפוא שיעור טומאת אוכלין.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:6
[Steinsaltz on Yoma 80a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:6)

ב אגב הדיון בשיעורי תורה, **אמר ר' אלעזר: האוכל חלב** בשגגה **בזמן הזה צריך שיכתוב לו** מהו ה**שיעור** המדוייק שאכל, **שמא יבא בית דין אחר** לעתיד **וירבה בשיעורין.**


###### Steinsaltz on Yoma 80a:7
[Steinsaltz on Yoma 80a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:7)

ושואלים: **מאי** [מה פירוש] **ירבה בשיעורין? אי נימא** [אם נאמר] שבית הדין לעתיד **דמחייבי** [יחייב] **קרבן** אפילו על שיעור **כזית קטן,** פחות ממה שבזמננו נחשב לשיעור כזית, אולם במקרה זה לא יהא מקום להקריב קרבן חטאת, **והתניא** [וכן הרי שנינו בברייתא]: נאמר בפרשת חטאות: **"**ואם נפש אחת תחטא בשגגה מעם הארץ בעשותה אחת ממצוות ה' **אשר לא תעשינה בשגגה ואשם"** (ויקרא ד, כז. וראה גם כב), ללמד: **השב מידיעתו,** כלומר: אדם העושה תשובה כאשר נודע לו שחטא — הוא ה**מביא קרבן על שגגתו.**


###### Steinsaltz on Yoma 80a:8
[Steinsaltz on Yoma 80a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:8)

אבל אם **לא שב מידיעתו** חטאו, אלא מפני סיבה אחרת — **אין מביא קרבן על שגגתו.** ואף כאן, מי שאכל פחות מכזית לפי השיעורים של עכשיו, אם בעתיד ישתנו השיעורים ויהיה באכילתו כשיעור כזית של אז — אינו מחויב קרבן, לפי שאדם זה יבוא להביא קרבן לא מפני שנודע לו מה שעשה, אלא שנודע לו ששינו את שיעורי התורה!


###### Steinsaltz on Yoma 80a:9
[Steinsaltz on Yoma 80a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:9)

**אלא,** כך יש לפרש: שיתכן ובעתיד **לא מחייבי** [יחייבו] בית הדין של אז **קרבן עד דאיכא** [שיש] באכילתו שיעור **כזית גדול,** יותר מהשיעור של ימינו ולכן צריך לרשום כמה אכל, שמא כשיבוא בעתיד לבית הדין, יחליטו הם שהשיעור שאכל היה פחות מכזית ואינו חייב קרבן.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:10
[Steinsaltz on Yoma 80a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:10)

וחוזרים לענין הראשון: **ולמאי דסליק אדעתיה מעיקרא** [ולמה שעלה על דעתו מתחילה] לפרש שיתכן שבעתיד יהיו בתי הדין **מחייבים קרבן** על שיעור **כזית קטן,** הלא אין הלשון מדוייקת כלל כי **מאי** [מה] הלשון **"ירבה בשיעורין"?** שהרי צריך היה לומר "ימעט בשיעורים"! ומתרצים: אפשר היה לפרשה: **שמא ירבה בקרבנות מחמת** הקטנת ה**שיעורין,** ש"ירבה" איננו מתייחס לשיעורין עצמם אלא לקרבנות הבאים מחמתם.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:11
[Steinsaltz on Yoma 80a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:11)

באותו נושא **אמר ר' יוחנן: שעורין ועונשין הלכה למשה מסיני** הם. ותוהים: **עונשין** של כל העבירות הלא **מכתב כתיבי** [כתובים בתורה במפורש]! **אלא הכי קאמר** [כך אמר]: **אמר ר' יוחנן: שיעורים של עונשין,** כלומר: מהו שיעור העונש לגבי כל עבירה — זו היא **הלכה למשה מסיני.**


###### Steinsaltz on Yoma 80a:12
[Steinsaltz on Yoma 80a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:12)

ומעירים: **תניא נמי הכי** [שנויה ברייתא גם כן כך]: **שיעורין של עונשין — הלכה למשה מסיני. אחרים אומרים:** שיעורים אלה **בית דינו של יעבץ** (עתניאל בן קנז) **תיקנום.** ומקשים: כיצד אפשר לומר כן? **והכתיב** [והרי נאמר]: **"אלה המצות"** (ויקרא כז, לד), ללמד: **שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה,** אלא: אלה המצות, לא פחות ולא יותר! **אלא,** יש לומר, כי לשיטה זו **שכחום** במשך הדורות, **וחזרו ויסדום** והודיעום לרבים בבית דינו של יעבץ.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:13
[Steinsaltz on Yoma 80a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:13)

ג במשנה שנינו כי **השותה ביום ה**כיפורים **מלא לוגמיו —** חייב. **אמר רב יהודה אמר שמואל: לא מלא לוגמיו ממש** שימלא במשקה את שתי לחייו, **אלא** שיעור **כל שאילו יסלקנו** את המשקה **לצד אחד** בפיו **ויראה** שם **כמלא לוגמיו** — הרי הוא חייב עליו. ומקשים: **והא אנן תנן** [והרי אנחנו שנינו במשנה] **"מלא לוגמיו"** בלשון רבים, משמע: שנים! ומשיבים: **אימא** [אמור]: **כמלא לוגמיו,** כלומר כשיעור הנראה מלוא לוגמיו.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:14
[Steinsaltz on Yoma 80a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:14)

**מיתיבי** [מקשים] על כך מברייתא: **כמה ישתה** אדם ביום הכיפורים **ויהא חייב? בית שמאי אומרים: רביעית, ובית הלל אומרים: מלא לוגמיו. ר' יהודה אומר משום ר' אליעזר: כמלא לוגמיו. ר' יהודה בן בתירה אומר: כדי גמיעה.** והרי בברייתא זו אומרים בית הלל (שבודאי משנתנו כשיטתם, שהרי הלכה כמותם) ששיעור שתיה ביום הכיפורים הוא מלוא לוגמיו דווקא!


###### Steinsaltz on Yoma 80a:15
[Steinsaltz on Yoma 80a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:15)

על כך תוהים: **מי עדיפא ממתניתין דאוקימנא** [האם עדיפה הברייתא בגירסתה ממשנתנו, שהרי כבר העמדנוה] **"כדי שיראה"** כמלוא לוגמיו, **הכי נמי** [כך גם כן] נפרש את דברי הברייתא כי לא מלוא לוגמיו ממש אלא **כדי שיראה** כמלוא לוגמיו! ומסבירים: אין הקושי מלשון הברייתא, אלא **אי הכי** [אם כך] נפרש **היינו** [הרי זה] כשיטת **ר' אליעזר** האומר "כמלוא לוגמיו"! ומתרצים: אפשר לומר כי **איכא בינייהו** [יש ביניהם הבדל] ב**מלא לוגמיו דחוק,** שאינו ממש כשיעור זה, אלא פחות קצת. שלבית הלל צריך שיהיה כמלוא לוגמיו בריוח, ולר' אליעזר אפילו אם הוא כמלוא לוגמיו בדוחק — הרי זה חייב.


###### Steinsaltz on Yoma 80a:16
[Steinsaltz on Yoma 80a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/80a:16)

**מתקיף לה** [מקשה על כך] על הבנתנו זו **רב הושעיא: אם כן** שאתה מפרש שאין הכוונה כמלוא לוגמיו אלא לוגם אחד, **הוה ליה** [הרי זה] לפיכך **מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל** שהרי שיעור רביעית גדול ממלוא לוגמו, ואם כן מדוע אין מחלוקת זו מנויה בין שאר ההלכות שמנו במסכת עדיות שהם מקולי בית שמאי וחומרי בית הלל! **אמר ליה** [לו]: