## Steinsaltz on Yoma Daf 85b

###### Steinsaltz on Yoma 85b:1
[Steinsaltz on Yoma 85b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:1)

**אבל להחיות** כגון אם הוא יודע ללמד זכות לאדם שנידון בבית דין למיתה, **אפילו מעל מזבחי** לוקחים אותו להעיד או לדון. **ומה זה, שספק יש ממש בדבריו ספק אין ממש בדבריו** מבטלים בגלל זה את עבודת המזבח **ועבודה דוחה שבת, קל וחומר** לודאי **פקוח נפש, שדוחה את השבת. נענה ר' אלעזר** בן עזריה **ואמר: ומה** מצות **מילה שהיא** תיקון רק ל**אחד ממאתים וארבעים ושמונה איברים שבאדם — דוחה את השבת, קל וחומר לכל גופו** שכולו קשור במצוות **שדוחה את השבת.** תנאים אחרים דנו באותו ענין.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:2
[Steinsaltz on Yoma 85b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:2)

**ר' יוסי בר' יהודה אומר:** נאמר: **"**אך **את שבתתי תשמרו"** (שמות לא, יג), **יכול לכל** ובכל מקרה — **תלמוד לומר: "אך"** שהוא ביטוי הבא לצמצם ול**חלק.** משמע שיש מקרים שחייבים לשמור את השבת, ויש מקרים, של פיקוח נפש, שבהם אין לשומרה. **ר' יונתן בן יוסף אומר:** נאמר: **"כי קדש הוא לכם"** (שמות לא, יד), משמע **היא** השבת **מסורה בידכם** ("לכם") **ולא אתם מסורים בידה,** למות בשל השבת.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:3
[Steinsaltz on Yoma 85b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:3)

**ר' שמעון בן מנסיא אומר:** נאמר: **"ושמרו בני ישראל את השבת** לעשות את השבת**"** (שמות לא, טז), **אמרה תורה: חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה. אמר רב יהודה אמר שמואל: אי הואי התם** [אילו הייתי שם] בין החכמים ההם ודן בשאלה זו **הוה אמינא דידי עדיפא מדידהו** [הייתי אומר כי הוכחתי שלי עדיפה משלהם], שנאמר: **"**ושמרתם את חוקותי ואת משפטי אשר יעשה אתם האדם **וחי בהם"** (ויקרא יח, ה) — **ולא שימות בהם.** שבכל אופן צריך לדאוג שלא יגיע למיתה על ידי קיום המצוות.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:4
[Steinsaltz on Yoma 85b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:4)

על כך העיר **רבא: לכולהו אית להו פירכא** [לכולם לכל דבריהם יש מקום לפרוך], **בר** [חוץ] מזו של **שמואל דלית ליה** [שאין לה] **פרכא.** ומסבירים את דברי רבא: הראיה שהביא **ר' ישמעאל** מגנב הבא במחתרת, אפשר לטעון כנגדו — כפי שאמר **רבא.** ש**אמר רבא: מאי טעמא** [מה טעמה] של הלכה זו בבא ב**מחתרת? חזקה, אין אדם מעמיד עצמו על ממונו.** כלומר: אין אדם מתאפק כשרואה שנוטלים ממנו ממונו, **והאי מידע ידע דקאי לאפיה** [וזה הגנב יודע שהוא יקום לנגדו] ויתנגד, ו**אמר** מתחילה בלבו: **אי קאי לאפאי** [אם הוא עומד כנגדי] — **קטילנא ליה** [הורג אני אותו], **והתורה אמרה:** כש**בא** אדם **להרגך** — **השכם להרגו. ואשכחן** [ומצאנו] איפוא לשיטה זו ראיה לפיקוח נפש **ודאי,** אבל **ספק** פיקוח נפש **מנלן** [מניין לנו] שמחללים בגללו את השבת? ובכך פירכא לדבריו.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:5
[Steinsaltz on Yoma 85b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:5)

והראיה שהביא **ר' עקיבא** ממה שמורדים את הכהן מעבודת המזבח כדי שיוכל להעיד על אחר, שמא על ידי עדותו יזוכה הנידון, **נמי** [גם כן] יש לפרוך: **דילמא** [שמא] כשיטת **אביי** ש**אמר אביי: מסרינן ליה** [מוסרים לו] לנידון שטוען שיש לו טענה לזכותו **זוגא דרבנן לידע** [זוג חכמים לדעת] **אם** יש **ממש בדבריו** וכן עושים בכהן זה, שבודקים אם דבריו יש בהם כדי להחיות. ואם כן **אשכחן ודאי** [מצאנו שפיקוח נפש ודאי] דוחה עבודה, אבל **ספק מנא לן** [מניין לנו]?


###### Steinsaltz on Yoma 85b:6
[Steinsaltz on Yoma 85b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:6)

**וכולהו** [וכל] שאר הנימוקים גם כן **אשכחן** [מצאנו] ראיה לענין פיקוח נפש **ודאי,** אולם **ספק מנא לן** [מניין לנו]? ובכך הפירכא אף לדבריו. אבל לראיה שהביא **שמואל** משום שנאמר "וחי בהם" ולמדנו מזה שאין לבוא בשל דיני התורה אפילו לכלל ספק מיתה, **ודאי לית ליה פירכא** [אין לו פירכה]. **אמר רבינא ואיתימא** [ויש אומרים] שאמר זאת **רב נחמן בר יצחק** להעיר על כך: **טבא חד פלפלתא חריפא ממלא צנא דקרי** [טוב פלפל חריף אחד ממלוא הסל דלועים], שיש בו טעם יותר מבכולם.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:7
[Steinsaltz on Yoma 85b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:7)

א משנה קרבן **חטאת** וכן קרבן **אשם ודאי** שמביאים על גזילות ומעילות — **מכפרין** על העוונות שבאו עליהם. **מיתה ויום הכפורים מכפרין עם התשובה. תשובה** עצמה — **מכפרת על עבירות קלות; על** מצוות **עשה, ועל** מצוות **לא תעשה. ועל החמורות** התשובה **תולה, עד שיבא יום הכפורים ויכפר. האומר: "אחטא ואשוב** (אחר כך אעשה תשובה) **אחטא ואשוב" — אין מספיקין בידו** משמים **לעשות תשובה** ונמצא חוטא כל ימיו. **אחטא ויום הכפורים מכפר — אין יום הכפורים מכפר,** ועוד: **עבירות שבין אדם למקום** (לה') — **יום הכפורים מכפר,** אולם **עבירות שבין אדם לחבירו — אין יום הכפורים מכפר, עד שירצה** (יפייס) **את חבירו** ואז יתכפר לו ביום הכיפורים על החטא שיש בדבר זה למקום.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:8
[Steinsaltz on Yoma 85b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:8)

וכן **דרש ר' אלעזר בן עזריה:** נאמר: **"מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו"** (ויקרא טז, ל), לומר: **עבירות שבין אדם למקום — יום הכפורים מכפר** שהן חטאים שלפני ה' בלבד, אבל **עבירות שבין אדם לחבירו — אין יום הכפורים מכפר עד שירצה את חבירו.** ובסיכומם של דברים, **אמר ר' עקיבא: אשריכם ישראל! לפני מי אתם מטהרין, מי מטהר אתכם? — אביכם שבשמים, שנאמר: "וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם"** (יחזקאל לו, כה), **ואומר: "מקוה ישראל ה'"** (ירמיה יז, יג), לומר: **מה** ה**מקוה מטהר את הטמאים — אף הקדוש ברוך הוא מטהר את ישראל.**


###### Steinsaltz on Yoma 85b:9
[Steinsaltz on Yoma 85b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:9)

ב גמרא נאמר במשנה שאשם ודאי, מכפר. ונדייק: **אשם ודאי — אין** [כן] **אשם תלוי — לא.** ושואלים: **והא** [והרי] **כפרה כתיבא ביה** [כתובה בו] ומדוע לא נאמר שמכפר? ומשיבים: **הנך מכפרי** [אלו חטאת ואשם ודאי, מכפרים] **כפרה גמורה,** אבל **אשם תלוי אינו מכפר כפרה גמורה,** אלא מכפר לו בינתים כדי להצילו מיסורי העונש, עד שיתוודע חטאו ויביא קרבן ראוי.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:10
[Steinsaltz on Yoma 85b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:10)

**אי נמי** [או גם כן] אפשר לומר הבדל זה: **הנך** [אלה] חטאת ואשם ודאי **אין אחר מכפר כפרתן,** ואילו **אשם תלוי** גם דבר **אחר מכפר כפרתן, דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר עליהן יום הכפורים** — עדיין **חייבין** הם להביא קרבנות אלו, ואילו חייבי **אשמות תלויין — פטורין,** שיום הכיפורים כיפר להם.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:11
[Steinsaltz on Yoma 85b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:11)

ג שנינו במשנה כי **מיתה ויום הכפורים מכפרין עם התשובה.** ונדייק מכאן: **עם התשובה אין** [כן] **בפני עצמן** בלא תשובה — **לא. נימא** [נאמר] שמשנתנו זו ש**לא** כשיטת **רבי. דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **רבי אומר: על כל עבירות שבתורה, בין עשה תשובה בין לא עשה תשובה — יום הכפורים מכפר, חוץ מפורק עול** התורה והמצוות מעליו וכופר בקדוש ברוך הוא, **ומגלה פנים בתורה,** שדורש את דברי התורה לגנאי, **ומיפר ברית בשר** (ברית מילה), **שאם עשה תשובה — יום הכפורים מכפר** עליו, **ואם לא עשה תשובה — אין יום הכפורים מכפר.**


###### Steinsaltz on Yoma 85b:12
[Steinsaltz on Yoma 85b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:12)

ודוחים: מכאן אין ראיה, כי **אפילו תימא** [תאמר] שמשנתנו כשיטת רבי, עדיין אפשר כך להבין את המשנה: **תשובה בעיא** [צריכה] עדיין את **יום הכפורים** כדי לסיים את הכפרה, ואילו **יום הכפורים — לא בעיא** [אינו צריך] **תשובה,** אלא מכפר אפילו בלעדיה.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:13
[Steinsaltz on Yoma 85b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:13)

ד שנינו במשנה כי **תשובה מכפרת על עבירות קלות,** כגון: **על עשה ועל לא תעשה.** ותוהים: **השתא** [עכשיו, הרי] למדנו ש**על** מצות **לא תעשה** שהיא חמורה ויש בה עונש מלקות — **מכפרת** התשובה, **על עשה** שהוא קל יותר **מיבעיא** [נצרכה] לומר שמכפרת? **אמר רב יהודה: הכי קאמר** [כך אמר], כך יש להבין את דברי המשנה: **על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה,** שכל דבר האסור בלא תעשה וכתבה התורה את האפשרות לתקנו על ידי מצות עשה — אין נענשים עליו בידי אדם, ולכן דינו כעשה.


###### Steinsaltz on Yoma 85b:14
[Steinsaltz on Yoma 85b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/85b:14)

ושואלים: **ועל לא תעשה גמור לא** מכפרת עשיית תשובה? **ורמינהו** [ומשליכים מראים סתירה ממקום אחר], ששנינו: **אלו הן** עבירות ה**קלות: עשה ולא תעשה**