## Steinsaltz on Yoma Daf 86b

###### Steinsaltz on Yoma 86b:1
[Steinsaltz on Yoma 86b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:1)

**אמר ר' יוחנן: גדולה תשובה שדוחה** אפילו **את לא תעשה שבתורה,** כיצד? **שנאמר: "לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר הישוב אליה עוד הלא חנוף תחנף הארץ ההיא ואת זנית רעים רבים ושוב אלי נאם ה'"** (ירמיה ג, א), שכן בדיני התורה נאמר: "לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה להיות לו לאשה אחרי אשר הוטמאה" (דברים כד, ד), שאם היו היחסים שבין ישראל והקדוש ברוך הוא כמו אלו שבין איש ואשה — אסורים היו ישראל לחזור אליו, ואילו התשובה מבטלת "איסור" זה.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:2
[Steinsaltz on Yoma 86b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:2)

**אמר ר' יונתן: גדולה תשובה שמקרבת את הגאולה, שנאמר: "ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב"** (ישעיה נט, כ) וכך טעמו: **מה טעם "ובא לציון גואל" — משום דשבי פשע** יש **ביעקב.**


###### Steinsaltz on Yoma 86b:3
[Steinsaltz on Yoma 86b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:3)

**אמר ריש לקיש: גדולה תשובה שזדונות נעשות לו** לעבריין **כשגגות. שנאמר: "שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעונך"** (הושע יד, ב), ומדייקים: **הא** [הרי] **"עון"** זה הלא **מזיד הוא וקא קרי ליה** [והוא קורא לו] **מכשול,** משמע שהעושה תשובה נחשב כאילו רק כשל בשגגה בעוונו. ושואלים: **איני** [וכי כן הוא]?! שנעשים לו כשגגות? **והאמר** [והרי אמר] **ריש לקיש** עצמו: **גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכיות, שנאמר: "ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה עליהם הוא יחיה"** (יחזקאל לג, יט), שכל מעשיו, אף העבירות, יהיו לו לשבח! ומתרצים: **לא קשיא** [אין זו קשה] **כאן** שעשה תשובה **מאהבה** — נעשים לו כזכיות, **כאן** שעשה **מיראה** נעשו לו עוונותיו כשגגות בלבד.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:4
[Steinsaltz on Yoma 86b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:4)

**אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן: גדולה תשובה שמארכת שנותיו של אדם, שנאמר: "ובשוב רשע מרשעתו** אשר עשה ויעש משפט וצדקה **הוא** את נפשו **יחיה"** (יחזקאל יח, כז).


###### Steinsaltz on Yoma 86b:5
[Steinsaltz on Yoma 86b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:5)

**אמר ר' יצחק: אמרי במערבא** [אומרים בארץ ישראל] **משמיה** [משמו] של **רבה בר מרי: בא וראה שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם, מדת בשר ודם,** מי **שמקניט** (מעליב) **את חבירו בדברים — ספק מתפייס הימנו** החבר, **ספק אין מתפייס הימנו. ואם תאמר מתפייס הימנו — ספק מתפייס בדברים, ספק אין מתפייס בדברים** בלבד, וצריך להשתדל באופנים אחרים כדי לפייסו,


###### Steinsaltz on Yoma 86b:6
[Steinsaltz on Yoma 86b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:6)

**אבל הקדוש ברוך הוא, אדם עובר עבירה בסתר — מתפייס ממנו** הקדוש ברוך הוא **בדברים, שנאמר: "קחו עמכם דברים ושובו אל ה'"** (הושע יד, ג). **ולא עוד, אלא שמחזיק לו** הקדוש ברוך הוא **טובה** על ששב, **שנאמר: "וקח טוב"** (הושע יד, ג). **ולא עוד אלא שמעלה עליו הכתוב כאילו הקריב פרים, שנאמר: "ונשלמה פרים שפתינו"** (הושע יד,ג). **שמא תאמר** נחשב לו כמקריב **פרי חובה — תלמוד לומר: "ארפא משובתם אהבם נדבה"** (הושע יד, ה), הרי התשובה נחשבת כאילו הקריב קרבן נדבה.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:7
[Steinsaltz on Yoma 86b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:7)

**תניא** [שנויה ברייתא], **היה ר' מאיר אומר: גדולה** מעלת ה**תשובה, שבשביל יחיד שעשה תשובה מוחלין לכל העולם כולו. שנאמר: "ארפא משובתם אהבם נדבה כי שב אפי ממנו"** (הושע יד, ה) **"מהם",** מן החוטאים, **לא נאמר אלא "ממנו",** כלומר: מאותו יחיד שכיון ששב, כך נתרפאו כולם.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:8
[Steinsaltz on Yoma 86b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:8)

א לענין תשובה דנו ושאלו: **היכי דמי** [כיצד הוא] עניינו של **בעל תשובה** גמור? **אמר רב יהודה: כגון שבאת לידו דבר עבירה פעם ראשונה ושניה וניצל הימנה,** ועל ידי כך מוכח שאכן היתה תשובתו שלימה. **מחוי** [היה מראה] **רב יהודה** שהכוונה היא שנזדמן לו לחטוא **באותה אשה,** שאם חטא בראשונה בזנות ונזדמן לו להיות שוב עם אותה אשה **באותו פרק** (זמן) ו**באותו מקום,** שכיון שהכל מזדמן מעין אותה הפעם שעבר בה והוא מתגבר על יצרו, הרי זה מוכיח שעשה תשובה גמורה ונמחל לו.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:9
[Steinsaltz on Yoma 86b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:9)

**אמר רב יהודה: רב רמי** [היה משליך מראה סתירה]: נאמר: **"אשרי נשוי פשע כסוי חטאה"** (תהלים לב, א) משמע שראוי לאדם שלא לגלות חטאיו, **וכתיב** [ונאמר]: **"מכסה פשעיו לא יצליח"** (משלי כח, יג)! והשיב: **לא קשיא** [אינו קשה]; **הא** [זה] **בחטא מפורסם,** שכיון שנתפרסם חטאו, ראוי לו לאדם שיפרסם גם את תשובתו על החטא. **הא** [זה] **בחטא שאינו מפורסם,** שאין ראוי לפרסם תשובתו. **רב זוטרא בר טוביה אמר** בשם **רב נחמן: כאן בעבירות שבין אדם לחבירו** — צריך לפרסם תשובתו כדי ששומעיו ירצו את חבירו שיסלח לו, **כאן בעבירות שבין אדם למקום** — אין צריך.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:10
[Steinsaltz on Yoma 86b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:10)

**תניא** [שנויה ברייתא], **ר' יוסי בר יהודה אומר: אדם עובר עבירה פעם ראשונה מוחלין לו, שניה — מוחלין לו, שלישית — מוחלין לו,** פעם **רביעית אין מוחלין לו, שנאמר: "כה אמר ה' על שלשה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו"** (עמוס ב, ו), **ואומר: "הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר"** (איוב לג, כט).


###### Steinsaltz on Yoma 86b:11
[Steinsaltz on Yoma 86b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:11)

ושואלים: **מאי** [מה] **"ואומר"?** כלומר: מדוע הוזקק להביא ראיה נוספת מן הכתוב לאחר שהראשונה לכאורה מספקת? ומסבירים: **וכי תימא: הני מילי בציבור** [שאם תאמר דברים אלה אמורים בציבור] שהקדוש ברוך הוא מיקל במחילתם **אבל ביחיד — לא, תא שמע** [בוא ושמע] ראיה פסוק אחר, שנאמר: **"הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר"** (איוב לג, כט), משמע — אפילו עם היחיד. **מכאן ואילך אין מוחלין לו, שנאמר: "על שלשה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו"** (עמוס ב, ו).


###### Steinsaltz on Yoma 86b:12
[Steinsaltz on Yoma 86b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:12)

ב **תנו רבנן** [שנו חכמים] בתוספתא: **עבירות שהתודה עליהן יום הכפורים זה לא יתודה עליהן יום הכפורים אחר,** שכבר נמחל לו. **ואם שנה בהן,** שחזר ועבר אותן עבירות במשך השנה הזו — **צריך להתודות** גם **ביום הכפורים אחר. ואם לא שנה בהן וחזר והתודה עליהן — עליו הכתוב אומר: "ככלב שב על קאו כסיל שונה באולתו"** (משלי כו, יא), שודאי אין ראוי לחזור ולהזכר בעוונות ראשונים שלו.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:13
[Steinsaltz on Yoma 86b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:13)

**ר' אליעזר בן יעקב אומר: כל שכן שהוא משובח,** שנזכר בחטאיו הראשונים ומגיע לידי שפלות הרוח, וכן **נאמר: "כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד"** (תהלים נא, ה). **אלא מה אני מקיים "ככלב שב על קאו"** עניינו כמו שהסביר **רב הונא,** ש**אמר רב הונא: כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה** (עשה אותה פעם שניה) — **הותרה לו.** על לשון זו תוהים: **הותרה לו סלקא דעתך** [עולה על דעתך]?! וכי בשביל ששנה בה הותרה לו? **אלא אימא** [אמור] שכך התכוון: **נעשית לו כהיתר,** שהיא נראית לו כהיתר.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:14
[Steinsaltz on Yoma 86b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:14)

ועוד על דרך התשובה: **וצריך** בשעת הוידוי **לפרוט את החטא** שחטא בו, ולא להסתפק בוידוי כללי. **שנאמר: "אנא חטא העם הזה חטאה גדלה ויעשו להם אלהי זהב"** (שמות לב, לא). אלו **דברי ר' יהודה בן בבא. ר' עקיבא אומר:** נאמר: **"אשרי נשוי פשע כסוי חטאה"** (תהלים לב, א), ללמדך שאין צריך לפרט חטאיו. **אלא מהו** זה **שאמר משה: "ויעשו להם אלהי זהב"** (שמות לב, לא)? יש להבינו כדברי **ר' ינאי.** ש**אמר ר' ינאי: אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם! כסף וזהב שהרבית להם לישראל עד שאמרו די** — הוא ש**גרם להם שיעשו אלהי זהב.** ואם כן "ויעשו להם אלהי זהב" אינו פירוט הפשע אלא הסבר והתנצלות עליו.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:15
[Steinsaltz on Yoma 86b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:15)

נאמר: **שני פרנסים טובים עמדו להם לישראל: משה ודוד. משה אמר: יכתב סורחני** כלומר יכתב החטא שחטאתי בו במפורש, **שנאמר: "יען לא האמנתם בי להקדישני"** (במדבר כ, יב), ואילו **דוד אמר: אל יכתב סורחני. שנאמר: "אשרי נשוי פשע כסוי חטאה"** (תהלים לב, א).


###### Steinsaltz on Yoma 86b:16
[Steinsaltz on Yoma 86b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:16)

ומסבירים, **משל** של **משה ודוד למה הדבר דומה — לשתי נשים שלקו בבית דין** על חטאיהן, **אחת** מהן **קלקלה** בזנות **ואחת** לקתה משום **שאכלה פגי שביעית,** שאסור לאכול מפירות שביעית שלא הבשילו, והיא הקדימה ואכלה. **אמרה להן אותה שאכלה פגי שביעית** לבית הדין: **בבקשה מכם, הודיעו על מה היא,** כלומר: אני, **לוקה, שלא יאמרו על מה שזו** חברתה **לוקה** גם היא **לוקה. הביאו פגי שביעית ותלו בצוארה, והיו מכריזין לפניה ואומרין: על עסקי שביעית היא לוקה.** וכך אמר משה, שלא יטעו בו שחטא כחטא בני דורו, לכך ביקש שיפרסמו במה חטא, שידעו שאין חטאו חמור כל כך.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:17
[Steinsaltz on Yoma 86b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:17)

ועוד אמרו: **מפרסמין את החנפין** מודיעים ומפרסמים את הרשעים המראים עצמם כצדיקים, **מפני חילול השם,** שלא יחשבו שהם אכן צדיקים והמעשה אשר יעשו ראוי הוא וילמדו לעשות כמותם. **שנאמר: "ובשוב צדיק מצדקו ועשה עול ונתתי מכשול לפניו"** (יחזקאל ג, כ). כלומר: שמי שאין יודעים שרשע הוא מעיקרו, הרי הוא מטעה את הבריות ומחלל את השם כשמתגלה הדבר. **תשובת המוחלטין** (רשעים גמורים) **מעכבת הפורענות** מלבוא עליהם. **ואף על פי שנחתם עליו גזר דין של פורענות** — תשובתו מעכבתו מלהיענש.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:18
[Steinsaltz on Yoma 86b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:18)

**שלות הרשעים — סופה תקלה,** שמתוך שלוותם הריהם יושבים ומהרהרים בדבר עבירה, **והרשות** (השלטון, הממשלה) **מקברת את בעליה, ערום נכנס לה** לגדולה **וערום יצא ממנה, ולואי שתהא יציאה כביאה** בלא חטא ותוספת עוון. מסופר: **רב כי הוה נפיק למידן דינא** [כאשר היה יוצא לדון דין] **אמר הכי** [היה רגיל לומר כך]: **בצבו נפשיה לקטלא נפיק** [ברצון נפשו למות הוא יוצא], שהרי אם יטה הדיין את הדין מתחייב מיתה בידי שמים. **וצבו ביתיה לית הוא עביד** [ורצון ביתו אין הוא עושה], שאין הדיין מקבל משכורת, **וריקן לביתיה אזיל** [וריקן לביתו הוא הולך] **ולואי שתהא ביאה כיציאה** בלא חטא ובלא עבירה.


###### Steinsaltz on Yoma 86b:19
[Steinsaltz on Yoma 86b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Yoma/r/86b:19)

**רבא כי הוה נפיק לדינא אמר הכי** [כאשר היה יוצא לדין היה אומר כך]: