## Steinsaltz on Zevachim Daf 13b

###### Steinsaltz on Zevachim 13b:1
[Steinsaltz on Zevachim 13b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:1)

**אלא לא קשיא** [אינו קשה], **הא** [זה] שאמר רבא שאין מחשבת פיגול פוסלת בקבלה — הרי זה במקרה **דאמר** [שאומר]: **"הריני [שוחט] על מנת לקבל דמה למחר",** שאין קבלת הדם בכלל אכילת מזבח, שגורמת לפיגול. **הא** [זה] שמחשבת פיגול פוסלת בקבלה — במקרה **דאמר** [שאומר]: **"הריני מקבל דמה על מנת לשפוך שירים** של הדם על יסוד המזבח **למחר",** שקבלת הדם היא עבודה שמעכבת את הכפרה, ואם עשאה על מנת שיאכל המזבח (בשפיכת השיריים) חוץ לזמנו — הרי זה פיגול. ושבים לדון בברייתא שהבאנו לעיל.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:2
[Steinsaltz on Zevachim 13b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:2)

**אמר ליה ההוא מרבנן** [לו אחד החכמים] **לרבא:** **ו**האם **שפיכת שירים והקטרת אימורין לא פסלה בהו** [אין פוסלת בהם] **מחשבה?**


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:3
[Steinsaltz on Zevachim 13b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:3)

**והתנן** [והרי שנינו]: **יכול לא תהא מחשבה מועלת** לפגל **אלא באכילת בשר, מנין לרבות** גם **שפיכת שירים והקטרת אימורים? תלמוד לומר: "ואם האכל יאכל"** (ויקרא ז, יח), **בשתי אכילות הכתוב מדבר, אחת אכילת אדם** שהבשר נאכל לכהנים או לבעלים, **ואחת אכילת מזבח** שהדם או האימורים מגיעים למזבח!


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:4
[Steinsaltz on Zevachim 13b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:4)

ומתרצים: **לא קשיא** [אין זה קשה], **הא** [זה] שמחשבה מועילה — **דאמר** [שאומר]: **"הריני זורק על מנת לשפוך שירים למחר",** שנמצא חושב בשעת עבודה שמעכבת את הכפרה על אכילת מזבח שלא בזמנה. **הא** [זה] שאין מחשבה מועילה — **דאמר** [שאומר]: **"הריני שופך שירים על מנת להקטיר אימורין למחר",** ואינו מפגל, משום שאף שחישב על אכילת מזבח — חישב בשעת עבודה שאינה מעכבת את הכפרה.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:5
[Steinsaltz on Zevachim 13b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:5)

א מתוך שעסקנו בעבודות שונות מה דינן לענין פיגול, מביאים מה ש**אמר ר' יהודה בריה** [בנו] של **ר' חייא: שמעתי שטבילת אצבע מפגלת בחטאת פנימית,** שאם כשטובל הכהן אצבעו בדם שבמזרק כדי להזות על הפרוכת חישב להקטיר את אימורי החטאת למחר — הרי זה פיגול.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:6
[Steinsaltz on Zevachim 13b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:6)

**שמעה אילפא** את המימרה הזו ו**אמרה קמיה** [לפני] החכם **רב פדא, אמר** רב פדא: **כלום** לא **למדנו פיגול אלא משלמים,** שהרי עיקר דין הפיגול נכתב בתורה בקרבן שלמים (ויקרא ז, יח), ומשם למדנו לשאר הקרבנות. ומכיוון שכך**,** **מה** **שלמים אין טבילת אצבע מפגלת בהן** (שאין בהם דין טבילת אצבע כלל), **אף חטאת אין טבילת אצבע מפגלת בהן!**


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:7
[Steinsaltz on Zevachim 13b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:7)

על כך משיבים: **וכי הכל** את כל פרטי הדינים הקשורים בפיגול **משלמים למדו?** שאם היה כך, היינו צריכים לומר: **אי** [אם כך] **מה שלמים,** מחשבה שחשב עליהם **שלא לשמן אין מוציא** במחשבה זו את השלמים **מידי פיגול,** **אף** ב**חטאת** יהא הדין כן, שאם חשב בה **שלא לשמה** **אין מוציא מידי פיגול.** והרי אנו יודעים שאם שחט במחשבה זו בחטאת שוב אין בה דין פיגול!


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:8
[Steinsaltz on Zevachim 13b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:8)

**אלא מאי אית** [מה יש] **לך למימר** [לומר] כדי להסביר זאת? הלכה זו **מרבויא דקראי קאתיא** [מריבוי המקראות היא באה], **[הכא נמי מרבויא דקרא קאתי** [כאן גם כן לענין טבילת אצבע בחטאת הפנימית, **נאמר כי** מריבוי המקראות בא].


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:9
[Steinsaltz on Zevachim 13b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:9)

כיוצא בזה **אמר ר' יהושע בן לוי: בעליה זו** שאנו יושבים בה עכשיו **שמעתי, שטבילת אצבע מפגלת. תהי בה** [תוהה היה על כך] **ר' שמעון בן לקיש: כלום** לא **למדו** דין **פיגול אלא משלמים?** ואם כן, **מה שלמים אין טבילת אצבע מפגלת בהן, אף חטאת אין טבילת אצבע מפגלת בהן!**


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:10
[Steinsaltz on Zevachim 13b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:10)

ותמהים: **וכי הכל משלמים למדו? אי מה שלמים שלא לשמן אין מוציא מידי פיגול, אף חטאת שלא לשמה אין מוציא מידי פיגול!**


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:11
[Steinsaltz on Zevachim 13b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:11)

**אמר ר' יוסי בר' חנינא: אין** [כן], **הכל משלמים למדו,** גם דין זה שאין החטאת מתפגלת אם חשב בה שלא לשמה, גם כן למדים מדין השלמים, ובאופן זה: **הואיל וחוץ למקומו פוסל בשלמים** כגון אם שחט (או קיבל וכו') על מנת לאוכלו חוץ לירושלים, **ו**מחשבת **שלא לשמו פוסל בחטאת,** אנו יכולים ללמוד מכאן: **מה חוץ למקומו הפוסל בשלמים** — **מוציא מידי פיגול,** שאין עוד דין פיגול בקרבן שחשב בו מחשבת חוץ למקומו, **אף שלא לשמו הפוסל בחטאת** — **מוציאה מידי פיגול.** אבל אין הדין כן לגבי טבילת אצבע, שאינה מצויה כלל בשלמים.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:12
[Steinsaltz on Zevachim 13b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:12)

**אמר ר' ירמיה:** הוכחה זו **מצדה תברא** [היא שבורה], שהרי אותה עצמה אפשר לפרוך בפשטות: **מה לחוץ למקומו הפוסל בשלמים** מוציא מידי פיגול, **שכן** דין זה **נוהג בכל הזבחים, תאמר ב**פסול **שלא לשמו שאינו נוהג אלא בפסח וחטאת בלבד** שיוציא מידי פיגול?


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:13
[Steinsaltz on Zevachim 13b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:13)

**אלא מאי אית לך למימר** [מה יש לך לומר]? שהלימוד משלמים אינו מתבסס על השוואת פרטים מדוייקת, אלא על השוואה עקרונית: כמו בשלמים, **כל** **דבר הפוסל בהן** (כמו מחשבה חוץ למקומו) **מוציאם מידי פיגול,** וכן כל **דבר המעכב בהן** (כל עבודה שמעכבת את הכפרה) **מביאן לידי פיגול,**


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:14
[Steinsaltz on Zevachim 13b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:14)

**הכא נמי** [כאן גם כן] בחטאת פנימית נאמר: **דבר הפוסל בה מוציא מידי פיגול,** והוא מחשבת שלא לשמה. וכיוצא בזה לענייננו, **דבר המעכב בה מביאה לידי פיגול,** והואיל וטבילת אצבע מעכבת בה — הריהי עושה פיגול.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:15
[Steinsaltz on Zevachim 13b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:15)

**אמר רב מרי** לסייע למה שנאמר שטבילת אצבע מפגלת: **אף אנן נמי תנינא** [אנו גם כן שנינו] בדיני מנחות, שדין הפיגול שבהם גם הוא נלמד משלמים: **זה הכלל: כל הקומץ** מן המנחה, **ו**ה**נותן** את הקומץ **בכלי, והמוליך** את הקומץ למזבח, **והמקטיר** את הקומץ על המזבח, במחשבת חוץ לזמנו — עושה את המנחה פיגול.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:16
[Steinsaltz on Zevachim 13b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:16)

ומעתה, **בשלמא** [נניח] **קומץ היינו** [הרי זה] מקביל ל**שוחט** בשלמים, שמפריש מן הקרבן את החלק המתיר, בזבח — הדם, ובמנחה — הקומץ, **מוליך** את הקומץ למזבח **היינו** [הרי זה] כ**מוליך** הדם, **מקטיר** את הקומץ על המזבח **נמי** [גם כן] **היינו** [הרי זה] כ**זורק** את הדם, **אלא נותן בכלי מאי ניהו** [מה הוא]? למה הוא דומה?


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:17
[Steinsaltz on Zevachim 13b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:17)

**אילימא דדמי** [אם תאמר שהוא דומה] **לקבלה** שהכנסת הקומץ לכלי הריהי כמו קבלת הדם בכלי — **מי דמי** [האם הוא דומה]? **התם ממילא** [שם מעצמו הוא **נעשה**] שהדם נוזל מעצמו לתוך הכלי, **הכא איהו קא שקיל ורמי** [כאן במנחה הוא נוטל קומץ ומכניס לכלי]!


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:18
[Steinsaltz on Zevachim 13b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:18)

**אלא** צריך לומר שהטעם אינו בגלל השוואה זו של פרטי העבודה, אלא **כיון** ש**לא סגי** [די] שאי אפשר ב**לא יהיב** [שיתן], שהנתינה בכלי הכרחית לעבודה, **על כרחיה** [על כרחו] צריך לומר ש**עבודה חשובה היא,** ולכן היא מפגלת. **הכא נמי** [כאן גם כן] בטבילת אצבע של חטאת פנימית, למרות שאין היא עבודה המצויה בשלמים, **כיון** ש**לא סגי** [די] ש**לא עביד לה** [יעשה אותה], **על כרחיה** [על כרחו] **היינו** [הרי זו] **הולכה** שמפגלים בה, גם אם אין כיוצא בה בשלמים!


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:19
[Steinsaltz on Zevachim 13b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:19)

את ההוכחה הזו דוחים: **לא, לעולם** צריך לומר לענין מנחה **דדמי** [שנתינה בכלי דומה] **לקבלה,** עבודת מנחה מול עבודת זבח, **ודקאמרת** [ומה שאמרת] כנגד זה: **הכא ממילא** [כאן הדם נשפך מעצמו לכלי], **התם איהו קא שקיל ויהיב** [שם, בקומץ, הוא לוקח ונותן], **כיון דאידי ואידי** [שזה וזה] **מתן כלי הוא,** שהחלק העולה למזבח נכנס לתוך כלי, **מה לי** אם נעשה **ממילא** [מעצמו], **מה לי קא שקיל ויהיב** [אם נוטל בעצמו ונותן]. ואין להוכיח מכאן לגבי טבילת אצבע, שאין לה דמיון בפרטי קרבן השלמים.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:20
[Steinsaltz on Zevachim 13b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:20)

ומציעים: **לימא כתנאי** [האם נאמר שדין טבילת אצבע, האם היא נחשבת הולכה, שנוי במחלוקת תנאים], **דתני חדא** [ששנויה ברייתא אחת]: **טבילת אצבע מפגלת בחטאת, ותניא אידך** [ושנויה ברייתא אחרת]: **לא מפגלת** (אם חשב בזמן טבילה להקטיר אימורים למחר) **ולא מתפגלת** (אם שחט כדי לטבול אצבע למחר), **מאי לאו תנאי** [האם לא מחלוקת תנאים] **היא** בענין טבילת אצבע, האם היא בכלל הולכה?


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:21
[Steinsaltz on Zevachim 13b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:21)

ודוחים: **לא,** הכל מודים שטבילת אצבע בחטאת הפנימית הולכה היא, אלא **הא** [זו] כשיטת **רבנן** [חכמים], **הא** [זו] כשיטת **ר' שמעון,** הסבור במשנה לעיל (עמוד א) שהילוך אינו מפגל כלל.


###### Steinsaltz on Zevachim 13b:22
[Steinsaltz on Zevachim 13b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/13b:22)

ושואלים: **אי** [אם] מפרשים את הברייתא כשיטת **ר' שמעון, מאי איריא** [מה שייך, מדוע מדובר דווקא לגבי] **טבילת אצבע? האמר** [הרי הוא אומר]: