## Steinsaltz on Zevachim Daf 29a

###### Steinsaltz on Zevachim 29a:1
[Steinsaltz on Zevachim 29a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:1)

— **לא יערב בו מחשבות אחרות,** כי מחשבה אחרת של פסול מועילה ופוגמת את תוקפה של מחשבת פיגול.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:2
[Steinsaltz on Zevachim 29a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:2)

**"פגול"** — **זה** המחשב מחשבת **חוץ למקומו.**


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:3
[Steinsaltz on Zevachim 29a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:3)

**"יהיה"** (ולא "יהיו") — הרי זה **מלמד שמצטרפין** חצאי כזית של מחשבת חוץ למקומו וחוץ לזמנו **זה עם זה** לכדי שיעור שלם לפסול את הקרבן.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:4
[Steinsaltz on Zevachim 29a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:4)

**"והנפש האכלת ממנו** עוונה תשא" — "ממנו" הרי זה מיעוט, לומר שהעונש האמור ב"עוונה תשא" מתייחס לחטא **אחד ולא שנים** האמורים בפסוק זה, **ואיזה זה?** שמחשב מחשבת **חוץ לזמנו, דגמר** [שלומד] שעונש זה כרת הוא בגזירה שווה **"עון" "עון" מנותר** (ויקרא יט, ח), משום **דדמי ליה** [שדומה לו] **בז"ב,** כלומר, שהוא פסול התלוי בזמן, וישנו גם בבמה.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:5
[Steinsaltz on Zevachim 29a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:5)

**אמר ליה** [לו] **רב פפא לרבא: לדידך** [לשיטתך], **"שלישי"** שב**פרשת "קדשים תהיו"** (ויקרא יט, ז) **מאי דרשת ביה** [מה אתה דורש בו]? השיב לו רבא: **ההוא מיבעי ליה** [אותו דבר נצרך לו] שאין מחשבה חוץ למקומו שייכת אלא **למקום שיהא משולש, בדם** **בבשר ובאימורין,** שלגבי שלושתם הוא מוגדר כחוץ למקומו.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:6
[Steinsaltz on Zevachim 29a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:6)

ומקשים: **תיפוק** [תצא] **לי** הלכה זו **מקרא קמא** [מן המקרא הראשון] **"אם האכל יאכל"** בפרשת צו, **מדאפקיה רחמנא** [מפני שהוציא אותו הכתוב] **בלשון "שלישי"** (ויקרא ז, יח) שהרי לשיטת רבא משם נלמד גם דין חוץ למקומו!


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:7
[Steinsaltz on Zevachim 29a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:7)

**אמר רב אשי: אמריתה לשמעתא קמיה** [אמרתי את השמועה הזו לפני] **רב מתנה,** **אמר לי: אי מהתם הוה אמינא** [אם משם הייתי אומר]: **"שלישי"** — הרי הוא **פרט, "פגול"** — הוא **כלל, ו**לפי כללי מדרש הכתובים, כשיש פרט וכלל **נעשה כלל מוסף על הפרט, ואיתרבו** [ויתרבו] גם **שאר** ה**מקומות** שאינם "משולשים", **קא משמע לן** [משמיע לנו] שדווקא בזה ולא באחר.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:8
[Steinsaltz on Zevachim 29a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:8)

א עד כאן שיטות האמוראים בענין זה. ומעתה מביאים דברי התנאים. **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **"ואם האכל יאכל מבשר זבח שלמיו** ביום השלישי לא ירצה" (ויקרא ז, יח), **אמר ר' אליעזר: כוף אזנך לשמוע** מה פירושו האמיתי של הפסוק: **במחשב** **לאכול מזבחו ביום השלישי הכתוב מדבר.** ושמא תאמר: **או אינו אלא** מדבר כמשמעו, **באוכל מזבחו ליום** ה**שלישי** שאין הקרבן מרצה? הרי זה בלתי אפשרי, **אמרת: אחר שהוא כשר** שהיה הקרבן כשר בימים הראשונים, **יחזור ויפסל** למפרע, אם ייאכל אחר כך ביום השלישי?


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:9
[Steinsaltz on Zevachim 29a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:9)

**אמר לו ר' עקיבא: הן,** דבר זה אפשרי, הרי **מצינו בזב וזבה** שפסקו מזיבתם, **ושומרת יום כנגד יום** שראתה דם זיבה יום אחד וביום שאחר כך שוב לא ראתה, **שהן בחזקת טהרה** לאחר שטבלו, **וכיון שראו** זיבה באותו יום **סתרו** את מה שהיה קודם לכן, ומה שנגעו בו טמא למפרע כאילו לא טבלו. **אף אתה אל תתמה על זה** שעבר זמנו, **שאף על פי שהוכשר** — **שיחזור ויפסל** למפרע.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:10
[Steinsaltz on Zevachim 29a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:10)

ועוד **אמר ליה** [לו] ר' אליעזר ראיה נוספת: **הרי הוא אומר** בפסוק זה **"המקריב** אותו לא ירצה", ללמדנו כי מדובר על דבר שכבר **בשעת הקרבה הוא נפסל ואינו נפסל ב**יום ה**שלישי.** ושמא תאמר: **או אינו אומר "המקריב" אלא זה כהן המקריב,** שהוא הנפסל על ידי כך? אם כן די היה לכתוב "המקריב לא ירצה", **כשהוא אומר "אתו"** משמע ש**בזבח הוא** **מדבר, ואינו מדבר בכהן.**


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:11
[Steinsaltz on Zevachim 29a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:11)

**בן עזאי אומר: "אתו" מה תלמוד לומר? לפי שנאמר:** "כי תדור נדר לה' אלקיך **לא תאחר לשלמו"** (דברים כג, כב), **יכול אף מאחר נדרו** יהיה **בלא ירצה? תלמוד לומר: "אתו"** למעט, **אותו** האמור כאן הוא **בלא ירצה,** שאין דמו מכפר, **ואין המאחר נדרו בלא ירצה,** אלא מביא קרבנו ומתרצה בו.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:12
[Steinsaltz on Zevachim 29a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:12)

**אחרים אומרים:** הראיה שפסוק זה נאמר בפיגול ולא בנותר, היא ממה שנאמר **"לא יחשב"** לומר ש**במחשבה** לאוכלו לאחר זמנו **הוא נפסל,** **ואינו נפסל** באכילתו לאחר זמנו **בשלישי.**


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:13
[Steinsaltz on Zevachim 29a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:13)

ושואלים: **ובן עזאי,** שדרש "אותו" לענין אחר, מה שלמד ר' אליעזר מ"אותו" ש**בזבח הכתוב מדבר ואינו בכהן, מנא ליה** [מנין לו]? ומשיבים: **אי בעית אימא** [אם תרצה אמור]: **נפקא ליה** [יוצא לו] הדבר **מ**כמו שלמדו אותו **אחרים,** מ"לא יחשב", שאינו נפסל בשלישי, וזה לא ניתן להיאמר אלא על הזבח, ולא על הכהן. **ואיבעית אימא** [ואם תרצה אמור]: **מדכתיב** [ממה שנאמר] **"לא ירצו", ו"לא ירצה"** משמע כי **זיבחא** [זבח] **הוא,** ששייכת בו לשון ריצוי, ואינו מדבר בכהן.


###### Steinsaltz on Zevachim 29a:14
[Steinsaltz on Zevachim 29a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/29a:14)

ושואלים: **ובן עזאי,** אותה הלכה ש**אותו בלא ירצה ואין מאחר נדרו בלא ירצה, מהכא נפקא** [מכאן היא יוצאת]? **מ**דברי **אחרים נפקא** [היא יוצאת]! **דתניא** [ששנויה ברייתא], **אחרים אומרים: יכול יהא בכור שעיברה** (שעברה) **שנתו** כלומר, שהקריבו אותו לאחר השנה הראשונה לחייו,