## Steinsaltz on Zevachim Daf 89b

###### Steinsaltz on Zevachim 89b:1
[Steinsaltz on Zevachim 89b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:1)

א גמרא שנינו במשנה שדם קרבן החטאת קודם בזריקתו לדם קרבן העולה, ואולם איברי קרבן העולה קודמים בהקרבתם לאימורי קרבן החטאת, ושואלים: **מנא הני מילי** [מנין הדברים הללו] ומשיבים: **דתנו רבנן** [שכך שנו חכמים] בברייתא: אמר הכתוב בפרשת חינוך הלויים לעבודתם במשכן: "ולקחו פר בן בקר וכו' **ופר שני בן בקר תקח לחטאת"** (במדבר ח, ח). ויש לשאול: מה בא "שני" זה ללמדנו?


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:2
[Steinsaltz on Zevachim 89b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:2)

**אם בא ללמד ש**הקרבנות הבאים לחינוך הלויים **הן שנים** — לכך אין צורך, ש**הרי כבר נאמר** בהמשך: **"ועשה את האחד חטאת ואת האחד עלה"** (במדבר ח, יב), ומכאן שהם שני קרבנות. ואם כן **מה תלמוד לומר "ופר שני בן בקר תקח לחטאת"? ש**כן אם מ"ועשה את האחד חטאת והאחד עולה" **יכול** הייתי לומר **שיהא חטאת קודמת לכל מעשה עולה,** לכך **תלמוד לומר: "ופר שני בן בקר תקח לחטאת",** משם למדנו שהחטאת באה שניה, לאחר העולה.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:3
[Steinsaltz on Zevachim 89b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:3)

ומעתה יש מקום לשאול: **אי** מהכתוב **"פר שני", יכול** אתה לומר כי **תהא** ה**עולה קודמת לחטאת לכל מעשיה?** לכך **תלמוד לומר: "ועשה את האחד חטאת ואת האחד עלה",** ללמדנו שחטאת קודמת לעולה. **הא כיצד** ניישב את הסתירה שבין שני הדיוקים הללו? זריקת דם חטאת קודמת לזריקת **דם עולה, מפני ש**דם החטאת **מרצה** (מכפר), מה שאין כן בעולה. ואילו הקטרת **איברי** ה**עולה** קודמת להקטרת אימורי החטאת.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:4
[Steinsaltz on Zevachim 89b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:4)

ושואלים: **ואמאי** [ומדוע] יקדמו כל מתנות דם החטאת למתנות העולה? נאמר שרק **מתנה קמייתא דמכפרה תיקדום** [המתנה הראשונה, שהיא זו שמכפרת, היא שתקדים] לזריקת דם העולה, שהרי אם נתן מתנה אחת כיפר בדיעבד (לעיל זבחים לו,ב), **ו**אילו **הנך** [אלה, שאר שלוש המתנות הנוספות] — **לא!**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:5
[Steinsaltz on Zevachim 89b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:5)

**אמר רבינא: הכא** [כאן], בפרשה ממנה למדו דין זה, הרי **בחטאת** של חינוך **הלוים עסקינן** [עוסקים אנו], **ואף על גב דכי עולה דמי** [ואף על פי שכמו עולה היא נחשבת], שהרי היא לא באה ככפרה על חטא כשאר חטאות, מכל מקום **קאמר רחמנא** [אמרה תורה] ש**היא תיקדים** [תקדם] לעולה בזריקת דמה, וכל שכן שיהא הדין כן במתנות האחרונות של חטאת רגילה, שבאו לכפר. **במערבא אמרי** [בארץ ישראל אומרים] תשובה אחרת לשאלה זו: **הואיל והתחיל** הכהן **במתנות** של חטאת, הריהו גם **גומר** בהן.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:6
[Steinsaltz on Zevachim 89b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:6)

ב **איבעיא להו** [נשאלה להם ללומדים] שאלה זו: **דם חטאת ואיברי עולה, איזה מהן קודם?** וצדדי השאלה: האם נאמר כי **דם חטאת קודם, מפני שמרצה** (מכפר), ומשום כך הריהו מקודש יותר. **או דילמא** [שמא] **איברי עולה קודמין, מפני שהן** עולים **כליל לאישים?**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:7
[Steinsaltz on Zevachim 89b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:7)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לשאלה זו ממה ששנינו במשנתנו: **דם חטאת קודם לדם עולה.** ונדייק מכאן: דווקא **לדם עולה הוא דקדים** [שקודם], אך **לאיברי עולה לא קדים** [אינו קודם].


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:8
[Steinsaltz on Zevachim 89b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:8)

ודוחים את ההוכחה: **אדרבה, מסיפא** [להיפך, נלמד ממה ששנינו בסוף המשנה]: **איברי עולה קודמין לאימורי חטאת.** ונדייק: דווקא **לאימורי חטאת הוא דקדים** [שקודם], **לדם חטאת** — **לא קדים** [אינו קודם]! **אלא מהא ליכא למשמע מינה** [ממשנה זו אין לשמוע ממנה] פתרון לשאלה זו.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:9
[Steinsaltz on Zevachim 89b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:9)

ועוד **איבעיא להו** [נשאלה להם] ללומדים: **דם עולה ואימורי חטאת, איזה מהן קודם?** וצדדי השאלה: האם **דם עולה קודם**, משום **דקאתי** [שהוא בא] **מכח** קרבן עולה שהוא **כליל. או דילמא** [שמא] **אימורי חטאת קודמין,** משום **דקאתי** [שהם באים] **מכח** קרבן חטאת שדמו **מכפר?**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:10
[Steinsaltz on Zevachim 89b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:10)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לשאלה זו ממה ששנינו במשנתנו: **דם חטאת קודם לדם עולה.** ונדייק: דווקא **דם חטאת הוא דקדים** [שקודם] **לדם עולה, אבל אימורי חטאת** — **לא!**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:11
[Steinsaltz on Zevachim 89b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:11)

ודוחים: **אדרבה, מסיפא** [להיפך, נלמד ממה שנלמד בסוף המשנה]: **איברי עולה קודמין לאימורי חטאת.** ונדייק: דווקא **איברי עולה הוא דקדמי** [שקודמים] **לאימורי חטאת, אבל דם עולה לא! אלא מהא ליכא למשמע מינה** [מזו אין ללמוד ממנה].


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:12
[Steinsaltz on Zevachim 89b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:12)

ועוד **איבעיא להו** [נשאלה להם ללומדים]: זריקת **דם עולה ו**זריקת **דם אשם, איזה מהן קודם?** האם **דם עולה קודם** משום **דקאתי** [שהוא בא] **מכח** קרבן שהוא **כליל. או דילמא** [שמא] **דם אשם קודם,** משום **(דקאתי** [שהוא בא] **מכח)** שהוא **מכפר?**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:13
[Steinsaltz on Zevachim 89b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:13)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע]: פתרון לשאלה זו ממה ששנינו במשנתנו: **דם חטאת קודם לדם עולה.** ונדייק: דווקא דם חטאת קודם לדם עולה, **אבל דם אשם** — **לא** קודם לדם עולה!


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:14
[Steinsaltz on Zevachim 89b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:14)

ודוחים: **בדין הוא דאיבעי למיתני** [שהיה צריך לשנות] במשנתנו: **דם אשם** קודם לדם עולה, ומשם היינו למדים כי כל שכן שדם החטאת, שקודם לדם האשם, יקדם לדם העולה. **ו**אולם **איידי דבעא למיתני סיפא** [מתוך שרצה התנא לשנות את סופה של המשנה]: **איברי עולה קודמין לאימורי חטאת,** שבמקרה זה חייב היה התנא להשמיע את דינו דווקא באימורי חטאת, משום


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:15
[Steinsaltz on Zevachim 89b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:15)

**דאי תנא** [שאם היה שונה] שאיברי עולה קודמים **לאימורי אשם, הוה אמינא** [הייתי אומר]: דווקא **לאימורי אשם הוא דקדמי** [שקודמים], אבל **לאימורי חטאת** הם **לא קדמי** [קודמים], שהרי חטאת מקודשת מאשם, **משום הכי תנא** [כך שנה] גם לגבי דין קדימה בדם את דם ה**חטאת.** ואין לדייק מכך לענין דם האשם.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:16
[Steinsaltz on Zevachim 89b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:16)

ומציעים עוד: **תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לשאלה ממה ששנינו במשנתנו: **חטאת קודם לאשם.** ונדייק: **חטאת הוא דקדמה ליה** [שקודמת לה] **לאשם, אבל עולה** — **לא** קודמת לאשם. **מאי לאו** [האם לא] מדובר על **דם?** ונפשוט מכאן את הבעיה.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:17
[Steinsaltz on Zevachim 89b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:17)

ודוחים: **לא,** מדובר על **אימורים,** שבהם החטאת קודמת לאשם, ולא על דם. ומוסיפים: **דיקא נמי** [מדוייק כן גם כן] מן הלשון, **דקתני** [ששונה] התנא כנימוק לדין זה, שהחטאת קודמת **"מפני שדמה ניתן",** ולא "מפני שהיא ניתנת", **שמע מינה** [למד מכאן] שלא על הדם מדובר מתחילה.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:18
[Steinsaltz on Zevachim 89b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:18)

ג שנינו במשנה: **חטאת קודמת** לאשם מפני שדמה ניתן על ארבע קרנות המזבח ועל יסוד המזבח. ושואלים: **אדרבה** [להיפך], נאמר כי **אשם קדים** [קודם], **שכן יש לו קיצבה** מן התורה, איל בשווי שני שקלים (ראה ויקרא ה, טו). מה שאין כן בחטאת, שאפשר להביאה אף במחיר מועט! ומשיבים: **אפילו הכי** [כך], ענין **ריבוי** מתנות הדם על ה**מזבח עדיף.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:19
[Steinsaltz on Zevachim 89b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:19)

ועוד שנינו במשנה: **אשם קודם לתודה** ואיל נזיר, משום שהוא קדשי קדשים. ומקשים: **אדרבה** [להיפך], נאמר ש**התודה ואיל נזיר קדמי** [קודמים], **שכן** הם **טעונין** (באים עם) **לחם,** מה שאין כן האשם! ומשיבים: **אפילו הכי** [כך], זה שקרבנות האשם הינם **קדשי קדשים** עושה אותם **עדיפי** [עדיפים].


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:20
[Steinsaltz on Zevachim 89b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:20)

שנינו במשנה: **תודה ואיל נזיר** קודמים לשלמים, לפי שהם נאכלים רק ליום אחד. ומקשים: **אדרבה** [להיפך], **שלמים קדמי** [קודמים], **שכן ישנן בציבור כביחיד** שיש שלמי ציבור הבאים בעצרת (ראה ויקרא כג, יט). ואילו תודה ואיל נזיר הם רק קרבנות של יחידים! ומשיבים: **אפילו הכי** [כך], כיון ש**נאכלין ליום אחד, עדיפי** [עדיפים] הם.


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:21
[Steinsaltz on Zevachim 89b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:21)

**איבעיא להו** [נשאלה להם ללומדים]: **תודה ואיל נזיר, איזה מהן קודם?** וצדדי השאלה: האם **תודה קדמה, שכן טעונה ארבעה מיני לחם,** חלות, רקיקים, רבוכה ולחם חמץ (ויקרא ז, יב—יג), ואיל נזיר טעון רק שני מינים, חלות ורקיקים (במדבר ו, טו). **או דילמא** [שמא] **איל נזיר קודם, שכן יש עמו דמים אחרים,** שהנזיר מביא עמו עולה וחטאת (במדבר ו, יד)? ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] תשובה מפורשת מברייתא, ששנינו בה: **זו** (תודה) **קודמת לזו** (לאיל נזיר), **שזו טעונה ארבעה מיני לחם, וזו אינה טעונה אלא שני מיני לחם.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:22
[Steinsaltz on Zevachim 89b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:22)

ועוד שנינו במשנה: **והשלמים קודמין לבכור,** לפי שהם טעונים סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק. ומקשים: **אדרבה** [להיפך], **בכור קודם, שכן קדושתו** כבר **מרחם** אמו, **ונאכל לכהנים,** ואילו שלמים נאכלים לכל ישראל! ודוחים: **אפילו הכי** [כך], **מצו‍ת יתירות** שיש בשלמים **עדיפי** [עדיפות].


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:23
[Steinsaltz on Zevachim 89b:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:23)

ועוד שנינו במשנה: **הבכור קודם** למעשר, מפני שקדושתו מרחם ונאכל לכהנים. ומקשים: **אדרבה** [להיפך], **מעשר קודם, שכן מקדש לפניו ולאחריו** שאם טעה במנין הבהמות, וקרא לתשיעי "עשירי", או שקרא לאחד עשר "עשירי" — הרי כל אלה קדושים! ומשיבים: **אפילו הכי** [כך] **קדושה מרחם עדיפא** [עדיפה].


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:24
[Steinsaltz on Zevachim 89b:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:24)

ועוד שנינו במשנה: **מעשר קודם לעופות** מפני שהוא מין זבח ויש בו קדשי קדשים, דמו ואימוריו. ומקשים: **אדרבה** [להיפך], **עופות קדמי** [קודמים], **שכן** הם עצמם **קדשי קדשים** (עולה וחטאת)! ודוחים: **אפילו הכי** [כך], השיקול שמעשר הוא **מין זבח עדיף.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:25
[Steinsaltz on Zevachim 89b:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:25)

ד ומביאים דיון שהוזכרה בו משנתנו. **אמר רבינא בר שילא: אימורי קדשים קלים שיצאו** מן העזרה **לפני זריקת דמים** — **פסולין. ו**כן **תנא תונא** [שונה התנא שלנו במשנה]: מעשר קודם לעופות **מפני שהוא זבח וישנו קדשי קדשים דמיו ואימורין.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:26
[Steinsaltz on Zevachim 89b:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:26)

ויש לשאול: **בשלמא** [נניח] **אימורין ליתנהו** [אינם] **בעופות, אלא דם מיהא איתיה** [על כל פנים ישנו] גם בעופות, ומפני מה הזכיר כאן את הדם? **אלא לאו קא משמע לן** [האם לא משמיע לנו] בכך חידוש: **אימורין** של מעשר (ושאר קדשים קלים) שמדובר עליהם כאן, הריהם **כי** [כמו] **דמו:**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:27
[Steinsaltz on Zevachim 89b:27](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:27)

**מה דמו** שנזכר כאן הוא **לפני זריקה** (שהרי משנזרק ונעשתה מצוותו שוב אינו בכלל דם הראוי למזבח), **אף אימורין** שמדובר עליהם כאן הם **קודם זריקה. וקא קרי להו** [וממה שהוא קורא להם] לאימורים כמו לדם **"קדשי קדשים"** יש ללמוד: **ומה דמו מיפסל** [נפסל] **ביוצא, אף אימורין מיפסל** [נפסל] **ביוצא.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:28
[Steinsaltz on Zevachim 89b:28](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:28)

ומציעים: **נימא מסייע ליה** [נאמר שמסייע לו] ממחלוקת זו: **בשר קדשים קלים שיצא** מן העזרה **לפני זריקת דמים, ר' יוחנן אמר: כשר, ריש לקיש אמר: פסול.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:29
[Steinsaltz on Zevachim 89b:29](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:29)

ומסבירים את טעמיהם: **ר' יוחנן אמר כשר** — **הואיל וסופו לצאת,** שהרי בשר קדשים קלים נאכל בכל העיר, מחוץ לעזרה. **ריש לקיש אמר פסול** — **עדיין לא הגיע זמנו לצאת,** לפני זריקת הדם. ויש לדייק: **עד כאן לא פליגי** [נחלקו] **אלא בבשר** שסופו לצאת, ולכן ר' יוחנן אומר שהוא כשר, **אבל באימורין** שאין סופם לצאת — **לא,** וגם לדעת ר' יוחנן הריהם פסולים!


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:30
[Steinsaltz on Zevachim 89b:30](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:30)

ודוחים: **הוא הדין** ש**באימורין** שיצאו קודם זריקת הדם **נמי פליגי** [גם כן חלוקים], ור' יוחנן מכשיר, **והא דקא מיפלגי** [וזה שנחלקו] **בבשר** — **להודיעך כחו** של **ריש לקיש** עד כמה הוא מחמיר, ש**אפילו בשר** ש**סופה לצאת, אמר: עדיין לא הגיע זמנו לצאת.**


###### Steinsaltz on Zevachim 89b:31
[Steinsaltz on Zevachim 89b:31](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Zevachim/r/89b:31)

ומציעים: **לימא** [האם נאמר] כי הלכה זו שאימורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים נפסלים ביוצא, הריהי שנויה **כתנאי** [כמחלוקת תנאים], ששנינו: **אימורי קדשים קלים שיצאו** אל מחוץ לעזרה **לפני זריקת דמים,** והיו בחוץ בשעת זריקת הדם, **ר' אליעזר אומר: אין מועלין בהן** לפי שאין הזריקה מכשירה אותם להקרבה.