## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 107:1
[Sulam on Zohar, Introduction 107:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/107:1)

קז) **תו מה רב** וכו': עוד, יש לפרש, **מה רב טובך**. שכאן נחקק סוד החכמה, וכל הסודות נכללו כאן. כי **מה** פירושו כמו שלמדנו, (לעיל אות י"ט). **רב** זהו, אילן רב וחזק. שהוא ז"א. משום שיש אילן אחר הקטן ממנו, דהיינו המלכות, וזה ז"א, הוא רב. ומביאו ברום הרקיעים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**107. “Furthermore, “How great, etc.”**
**Furthermore,** we can interpret **“How** [*ma*] **great is Your goodness”** [as teaching] that **here the secret of the *Ḥokhma* is engraved, and all the secrets are incorporated here.** For the meaning of ***ma* is as we learned** (in section 19, above)**. “Great” is a great and strong tree,** which is *Ze’er Anpin*, **since there is a smaller tree than him**, that is, the *Malkhut***. This** *Ze’er Anpin* **is great and he brings him into the height of the firmaments.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 107:2
[Sulam on Zohar, Introduction 107:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/107:2)

פירוש. שנוסף על זה שביאר את הכתוב על השגת המוחין דג"ר, יש עוד להבין הכתוב, כי בו נרשמה פנימיות החכמה, וכל הסודות נכללו בפסוק הזה: **רזא דחכמתא**, מורה על זווג עתיק. **וכל רזין**, מורה על גמר כלל התיקון.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: In addition to [the previous] interpretation of the verse as referring to the attainment of the brains of the first three [*sefirot*], it can also be understood as recording the inner [aspects] of the *Ḥokhma*, and “all the secrets are incorporated” into this verse. **“The secret of the *Ḥokhma*”** means the fusion of the *Atik*; **“and all the secrets”** refers to the completion of the total rectification.


###### Sulam on Zohar, Introduction 107:3
[Sulam on Zohar, Introduction 107:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/107:3)

**מ"ה כמא דאתמר, רב דא אילנא רב ותקיף**, מ"ה היינו עלמא תתאה, **כמה דאתמר** לעיל (אות ח'). **רב** מורה על **אילנא רב ותקיף**, היינו ז"א בעת הלבשתו לפרצוף ע"ב, ונקרא אז **אילנא רב**, על שם החכמה, ונק' **תקיף**, מבחינת עצמו, אמנם בעת שז"א במקומו עצמו, נק' **אילנא** סתם. וז"ש **בגין דאית אילנא אחרא זוטא מניה**, שהוא המלכות, הנקראת ג"כ אילן. **ודא הוא רב**, וכשמלביש לקומת ע"ב נק' **רב, ואעיל ליה ברום רקיעין** הע"ב מביא את הז"א **לרום רקיעין**. כי רומיה דע"ב מטי עד הכתר הנק' **רום רקיעין** כי הע"ב מלביש על פרצוף הכתר. וע"כ הע"ב מעלה את הז"א **לרום רקיעין**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“*Ma* is as we learned; ‘great’ is a great and strong tree.”** *Ma* is the lower world, as stated earlier (section 8). **“Great”** means **a great and strong tree,** that is, *Ze’er Anpin* at the time of its enclothing of the *partzuf* of *Ab*, at which time [*Ze’er Anpin*] is called **“a great tree,”** as a result of the [access to] *Ḥokhma*, and [*Ze’er Anpin*] is called **“strong”** with regard to itself. However, when *Ze’er Anpin* is in its own place, it is termed merely **“a tree.”** This is the meaning of **“since there is a smaller tree than him,”** which is the *Malkhut*,” which is also called “a tree.” **“This is great” –** for when [*Ze’er Anpin*] enclothes the level of *Ab*, [*Ze’er Anpin*] is called **“great.” “And he brings him into the height of the firmaments”** – the *Ab* brings the *Ze’er Anpin* to **“the height of the firmaments.”** The height of *Ab* reaches until the *Keter*, which is called **“the height of the firmaments,”** since the *Ab* enclothes over the *partzuf* of *Keter*. Thus, *Ab* raises the *Ze’er Anpin* to **“the height of the firmaments.”**