## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 123:1
[Sulam on Zohar, Introduction 123:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/123:1)

קכג) **אמאי אקרי יראת** וכו': למה נקראת המלכות, יראת ה'. ומשיב, משום שהמלכות היא אילן של טוב ורע, זכה האדם, הנה טוב. ואם לא זכה, הנה רע, ועל כן שורה באותו מקום יראה. והיא השער, לבא לכל טוב שבעולם. **שכל טוב**, הוא אלו ב' שערים דהיינו ב' הנקודות, שהם כאחד. ר' יוסי אמר, **שכל טוב**, זהו עץ החיים, שהוא שכל טוב בלא רע כלל, ובשביל שאין רע שורה בו, הוא שכל טוב, בלי רע.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**123. “Why is it called the fear, etc.”**
**Why is** the *Malkhut* **called “the fear of the Lord”?** He answers: **Because** the *Malkhut* **is the tree of good and evil. If a person merits, it is good; if he does not merit, it is evil. Therefore, fear resides in that place. It is the gateway to reach all the good that is in the world. “A good understanding”** (Psalms 111:10) **is those two gates,** that is, the two points, **which are as one. Rabbi Yosei said: “A good understanding” – this is the tree of life, which is a good understanding without any evil at all. Since no evil resides in it, it is a good understanding, without evil.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 123:2
[Sulam on Zohar, Introduction 123:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/123:2)

פירוש. מבאר למה נק' השער האחרון בשם **יראת ה'**, שכתוב עליה **ראשית חכמה יראת ה'**. הוא, כי ה"ס עצה"ד שחטא בו אדם הראשון, כי על נקודה דא עונשיה במיתה, והיראה הגדולה היא שלא לפגמה. ובגמר התיקון כשהנקודה הזו תתוקן כולה בכל השלמות, יתקיים בלע המות לנצח. וע"כ נק' **יראת**. וז"ש **ועל דא שרי בהאי אתר יראה**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The purpose here is to explain why the last gate is called “**the fear of the Lord,”** regarding which it is stated: **“The fear of the Lord is the beginning of wisdom”** (Psalms 111:10). [The reason] is that this is the mystical meaning of the tree of knowledge with which Adam the first [man] sinned. It is due to this point [of *Malkhut* that is the tree] that he was punished with death, and the great fear is not to impair [this point of *Malkhut*]. At the completion of the rectification, when this point will be entirely rectified in full completion, the verse: **“He will eliminate death forever”** (Isaiah 25:8) will be fulfilled. This is why it is called **“the fear of** [the Lord],” and this is the meaning of the statement: **“Therefore, fear resides in that place.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 123:3
[Sulam on Zohar, Introduction 123:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/123:3)

וז"ש, **ודא תרעא לעאלא לכל טובא דעלמא**: כי גילוי **החכמה עלאה** הוא כל טוב העולם, הנכלל במחשבת הבריאה. וכיון ש**יראת ה'** היא השער הראשון ל**חכמה עלאה**, נמצא שהוא השער **לכל טובא דעלמא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“it is the gateway to reach all the good that is in the world.”** The revelation of the s**upernal *Ḥokhma*** is all the good of the world, which is included in [God’s initial] intent for the Creation. Since **“the fear of the Lord”** is the first gate to the s**upernal *Ḥokhma***, it is thus the gate **to all the good that is in the world.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 123:4
[Sulam on Zohar, Introduction 123:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/123:4)

וז"ש **שכל טוב אלין תרין תרעין דאינון כחדא**: היינו **ב' הנקודות** יחדיו כמות שהן כלולות ב**ב'** ד**ב**ראשית. ומה שאינו אומר **ב' נקודות**, אלא **ב' תרעין**, הוא, כי הכוונה היא לאחר תיקון הב"ן, שאז נק' אלו **ב' נקודות** בשם **ב' תרעין**, כי אז שתיהן טוב בלא רע כלל, וע"כ יתכן הכתוב **שכל טוב**. משא"כ מטרם גמר התיקון, הרי הן נק' עצה"ד **טוב ורע**. כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“‘A good understanding’ is those two gates, which are as one,”** that is, the **two points** together, when they are incorporated in the ***bet*** of *Bereshit*. The reason why it does not state **two points,** but rather **two gates,** is that it is referring to after the rectification of the *Ban* [after the completion of the rectification]. At this stage these **two points** are called **two gates,** because then they are both good, without any evil at all, and therefore the verse **“a good understanding”** is possible. This is not the case before the completion of the rectification, for then they are called “the tree of knowledge of **good and evil,”** as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 123:5
[Sulam on Zohar, Introduction 123:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/123:5)

**ר' יוסי אמר** וכו'. רבי יוסי אינו חולק על רבי חייא, אלא משמעות דורשין איכא בינייהו. כי רבי חייא מבאר המקרא על אחר תיקון הב"ן, שאז נעשו ב' הנקודות ב' תרעין, כנ"ל ואין בהם **רע**, והם **שכל טוב בלא רע כלל**. ורבי יוסי מבאר המקרא מטרם גמר התיקון, שאז הן בחינת עצה"ד **טוב ורע**, וע"כ אומר **שכל טוב דא אילנא דחיי**, שהוא ז"א במוחין דאמא הנק' **עץ החיים** שהוא כולו טוב בלא רע כלל גם מטרם גמר התיקון. משא"כ **ב' הנקודות** הם בבחינת **טוב ורע**, מטרם גמר התיקון, שבסיבתם נק' המלכות אילנא דטוב ורע. כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“Rabbi Yosei said** etc.” Rabbi Yosei does not disagree with Rabbi Ḥiyya; they merely expound the text in a different manner. Rabbi Ḥiyya explains the verse as referring to [the period after] the rectification of the *Ban*, when the two points become two gates, as stated, and they do not contain **evil,** but are **a good understanding without any evil at all.** Rabbi Yosei [by contrast] interprets the verse as referring to [the stage] before the completion of the rectification, when [the two points] are of the aspect of the tree of knowledge of **good and evil.** He thus states that **“a good understanding” is the tree of life,** which is *Ze’er Anpin* with the brains of the *Imma* (mother), called **“the tree of life”** because it is all good, without any evil at all, even before the completion of the rectification. That is not the case for the **two points,** which are of the aspect of **good and evil** before the completion of the rectification, and on account of which the *Malkhut* is called the tree of good and evil, as stated.