## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 124:1
[Sulam on Zohar, Introduction 124:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/124:1)

קכד) **לכל עושיהם. אלין** וכו': לכל עושיהם, אלו הם חסדי דוד הנאמנים, מחזיקי התורה. ואלו המחזיקים את התורה, הם כביכול העושים אותה. כל אלו העוסקים בתורה, אין בהם עשיה בעוד שהם עוסקים בה, אבל אלו שמחזיקים אותה, יש בהם עשיה. ובכח זה מתקיים הכתוב, תהלתו עומדת לעד. והכסא עומד על קיומו כראוי.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**124. “All those who practice it, these are etc.”**
**“All those who practice it** [*oseihem*]**”** (Psalms 111:10). **These are “the faithful mercies of David”** (Isaiah 55:3), **the preservers of the Torah. Those who preserve the Torah are as if they are the ones who fashion** [*osim*] **it. All those who engage in Torah do not practice** [it] **while they are engaged in it, but those who preserve** it **do practice** [it], **and through this strength the verse: “His praise endures forever”** is fulfilled, **and the throne stands properly established.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 124:2
[Sulam on Zohar, Introduction 124:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/124:2)

ביאור הדברים, כי ביאר לעיל, ששער זה דיראת ה', שהוא אחרון השערים, הוא השער הא' לחכמה עלאה, ונמצא **אינון דלעאן באורייתא**, שהם כבר תיקנו השער האחרון, ונעשו להם ב' הנקודות לב' תרעין, שהם שכל טוב בלא רע, הרי נבחן שב**אינון דלעאן באורייתא לית בהו עשיה**, שהיא בחינת **עצה"ד טו"ר**. אבל אינון שעוד לא זכו לגמר התיקון, שהם נק' **תמכין אורייתא**, בהם **אית עשיה**, שהיא **טו"ר**, כי עוד לא תיקנו החטא ד**עצה"ד**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: It was explained above that this gate of the fear of the Lord, which is the last gate, is the first gate to the supernal *Ḥokhma*. Thus, [with respect to] **those who engage in Torah,** who have already rectified the last gate and for whom the two points have become two gates (which are “a good understanding” without evil), it is considered that **“those who engage in Torah do not practice** [it],” which is [referring to] the aspect of the **tree of the knowledge of good and evil.** However, those who have not yet merited the completion of the rectification, who are called **“preservers of the Torah,” do practice** [it], which is **good and evil,** since they have not yet rectified the sin of the tree of knowledge. ¹, which is the same concept as the world of *Asiya*.

footnotes:
¹ “Practice of the Torah” means the application of Torah concepts in this world, the world in which good and evil are mixed together as a result of the tree of knowledge. “Practice” comes from the Hebrew word asiya


###### Sulam on Zohar, Introduction 124:3
[Sulam on Zohar, Introduction 124:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/124:3)

וזה אמרו, **ואינון דתמכין אורייתא כביכול אינון עבדין**, כי נתבאר לעיל באורך, איך כל אלו הכחות דפרודא מתהפכין ונעשין לשערים, וכל מנעול נעשה לפתח, וכל פתח להיכל החכמה, שעל ידיהם מתגלות ובאות כל המדרגות הנשגבות הנכללות במחשבת הבריאה להנות לנבראיו ע"ש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states that **“those who preserve the Torah are as if they are the ones who fashion it.”** It was explained above at length how all these forces of separation are transformed and become gates, and each lock becomes an opening, and every opening a chamber of *Ḥokhma*. Through these [openings] all the lofty levels that were incorporated in [God’s initial] intent for the Creation, which is to provide pleasure to His creatures, come forth and are revealed. See there [in greater detail].


###### Sulam on Zohar, Introduction 124:4
[Sulam on Zohar, Introduction 124:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/124:4)

נמצא כי כל החכמה וכל התורה אינה באה לכלל גילוי, זולת ע"י ה**תמכין דאורייתא, דאית בהו עשיה**, דהיינו שנוהג בהם ענין טוב ורע, ומשום זה נק' **תמכין דאורייתא**, כי רק על ידיהם היא נגלית, והכתוב קורא אותם **עושיהם**, כי המה כביכול, כמו עושיהם של התורה, כי לולא ההסתרות שלהם, שע"י התגברותם עליהם נהפכו לשערים, לא היתה באה התורה לכלל גילוי, וז"ש **ואינון דתמכין אורייתא כביכול, אינון דעבדין** כלומר, שנחשבים **כביכול** לעושיה, המגלים אותה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus, all the wisdom and the whole Torah are fully revealed only by means of **those who preserve the Torah, who practice** [it], that is, in whom there is good and evil. This is why they are called **“preservers of the Torah,”** since it is revealed only through them. The verse calls them **“those who practice it** [*oseihem*]**,”** since it is as if they fashion [*osim*] the Torah. Were it not for their concealments, which turn into gates through their prevailing over them, the Torah would not be revealed. This is the meaning of **“those who preserve the Torah are as if they are the ones who fashion it,”** that is, they are considered **as if** they fashioned it since they reveal it.


###### Sulam on Zohar, Introduction 124:5
[Sulam on Zohar, Introduction 124:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/124:5)

ומה שאומר כביכול, הוא כי התורה קדמה לעולם (פסחים נד. ), וודאי הוא, שהקב"ה עשה אותה, אלא מתוך שלולא המע"ט של ה**תמכין דאורייתא** לא היתה באה לעולם לכלל גילוי, ע"כ נחשבים המה לעובדים ועושים את התורה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
That which [the *Zohar*] states “as if” is because the Torah preceded the world (*Pesaḥim* 54a), and it is certainly the case that the Holy One, blessed be He, fashioned it. However, since, without the good deeds of the “**preservers of the Torah,”** the Torah would not have been revealed, they are considered to have fashioned and made the Torah.


###### Sulam on Zohar, Introduction 124:6
[Sulam on Zohar, Introduction 124:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/124:6)

וז"ש, **ובחילא דא כתיב תהלתו עומדת לעד**: כלומר, **בחילא** של ה**תמכין** ד**אורייתא**, נמצאת **תהלתו** שהיא כל החכמה וכל התורה **עומדת לעד**, לנצח, דהיינו לרבות גם לאחר גמר התיקון, כי גם אז יהיו צריכים **ליראת ה'**, ולאחר תיקון עצה"ד לא יהיה להם מאין ליקח **יראת ה'** זולת מהזמן שעבר. דהיינו מבחינת ה**תמכין דאורייתא** (עיין לעיל אות קי"ח) ונמצא שהם מעמידים תהלת ה' לעד ולנצח נצחים. וז"ש **וקיימא כורסייא על קיומיה כדקא יאות** שבזה מתקיים **כסא** הן **כדקא יאות** לנצח.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“Through this strength the verse: ‘His praise endures forever’** [is fulfilled].” That is, **through the strength** of **those who preserve the Torah, “His praise,”** which is all of *Ḥokhma* and all of Torah, **“endures forever.” [**The expression] “forever” serves to include [the stage] after the completion of the rectification. Even then, [people] will require **“the fear of the Lord,”** and after the rectification of the tree of knowledge [people] will have nowhere from which to take **“the fear of the Lord”** other than from time past, which is from the **“preservers of the Torah”** (see section #118#, above). [The preservers of the Torah] thus establish the praise of the Lord forever and ever. [The *Zohar*] therefore states: **“And the throne stands properly established,”** since in this manner the **throne** will be **established properly,** for all eternity.