## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 125:1
[Sulam on Zohar, Introduction 125:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:1)

קכה) **רבי שמעון הוה** וכו': ר"ש היה יושב ועוסק בתורה, בלילה שבו הכלה, שהיא מלכות, מתחברת בבעלה. שלמדנו, כל החברים שהם בני היכל הכלה, צריכים באותו הלילה, שלמחרתו ביום השבועות, הכלה נועדת להיות תחת החופה עם בעלה, להיות עמה כל אותו הלילה, ולשמוח עמה בתקוניה שהיא מתתקנת בהם, דהיינו, לעסוק בתורה, ומתורה לנביאים, ומנביאים לכתובים, ובדרשות המקראות, ובסודי החכמה. משום שאלו הם התקונים שלה ותכשיטיה. והיא, הכלה, ועלמותיה, באה ועומדת על ראשיהם, ומתתקנת בהם, ושמחה בהם כל אותו הלילה. ולמחרת, ביום השבועות, אינה באה לחופה אלא עמהם. ואלו, החברים העוסקים כל הלילה בתורה, נקראים בני החופה. וכיון שבאה לחופה הקב"ה שואל עליהם, ומברך אותם, ומעטר אותם בעטרותיה של הכלה. אשרי חלקם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**125. “Rabbi Shimon was etc.”**
**Rabbi Shimon was sitting and engaging in the Torah on the night when the bride,** which is *Malkhut*, **bonds with her husband. For we learned: All the colleagues, who are the members of the bridal chamber, are needed on that night, because on the day after** which is the day of Shavuot, [when] **the bride is meant to be with her husband under the wedding canopy,** [so the colleagues] **must be with her all that night and rejoice with her in her rectifications which she undergoes,** that is, **to engage in the Torah, from the Torah to the Prophets, and from the Prophets to the Writings, and in the expositions of the verses, and in the secrets of the wisdom. These are her rectifications and adornments. And she,** the bride, **and her maidens, come and stand on their heads, and she is rectified through them and rejoices in them all throughout that entire night. On the next day,** the day of Shavuot, **she comes to the wedding canopy only with them. And these** colleagues, who engage in the Torah all night long, **are called “members of the wedding canopy.” And once she comes to the wedding canopy, the Holy One, blessed be He, inquires about them, blesses them, and crowns them with the crowns of the bride. Happy is their portion.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:2
[Sulam on Zohar, Introduction 125:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:2)

ביאור הדברים, יש בזה ב' פירושים ושניהם עולים בקנה אחד: א) כי ימי הגלות נק' **לילה**, כי הוא הזמן של הסתרת פניו מבני ישראל, ואז שולטים כל כוחות דפרודא על עובדי ה', ועם כל זה, דוקא בעת ההיא מתחברת הכלה בבעלה, ע"י התורה והמצות של הצדיקים הנקראים בעת ההיא בשם **תמכין דאורייתא**, וכל המדרגות הנשגבות הנקראות **רזין דאורייתא** מתגלות על ידיהם, כי ע"כ הם נק' **עושיהם**, שהם **כביכול** העושים של התורה. (כנ"ל אות קכ"ד). ונמצא שימי הגלות נקראים **ליליא דכלה אתחברת בבעלה. וכל אינון חבריא דבני היכלא דכלה**, הם ה**תמכין דאורייתא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: There are two complementary meanings to this section: 1) The days of the exile are called **“night,”** since this is the time of the concealment of His face from the children of Israel. All the powers of separation rule over the servants of God, and yet, it is precisely at that time that the bride bonds with her husband. [This occurs] through the Torah and commandments of the righteous, who at that time are called **“the preservers of the Torah.”** All the lofty levels that are called “the secrets of the Torah” are revealed through them, since this is why they are called **“those who practice it** [*oseihem*]” (Psalms 111:10), because it is **as if** they fashion [*osim*] the Torah (see section #124#, above). Thus, the period of the exile is called **night,** “**when the bride bonds with her husband”** and **“all the colleagues, who are the members of the bridal chamber,”** are the **“preservers of the Torah.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:3
[Sulam on Zohar, Introduction 125:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:3)

ולאחר **גמר התיקון** והגאולה השלימה, שה"ס הכתוב, והיה יום אחד הוא יודע לה' לא יום ולא לילה והיה לעת ערב יהיה אור (זכריה י"ד). הוא שאומר **דכלה אזדמנת למהוי ליומא אחרא גו חופה בבעלה**. כי אז ישוב הב"ן להיות ס"ג והמ"ה יהיה ע"ב. וע"ב נבחן **ליומא אחרא**, ולחופה חדשה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The [period following the] **completion of the rectification** and the full redemption is the mystical meaning of the verse: “And there shall be one day which shall be known as the Lord’s, not day and not night; but it shall come to pass that at evening time there shall be light” (Zechariah 14:7). This is the meaning of the statement that **“on the day after, the bride is meant to be with her husband under the wedding canopy,”** for then the *Ban* will return to be *Sag*, and the *Mah* will be *Ab*, and *Ab* is considered to be **the day after** and a new wedding canopy.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:4
[Sulam on Zohar, Introduction 125:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:4)

והצדיקים בעת ההיא נקראים **בני חופתא**, שה"ס ה**לעאן דאורייתא** שאין בהם **עשיה**, כי אז נאמר ומלאה הארץ דעה את ה' (ישעיה י"א) ולהיות הצדיקים הללו ע"י מעשיהם הטובים יעלו הב"ן להיות ס"ג, מכח המשכתם היראה מזמן שעבר, נבחנים שהם עושים את החופה החדשה הזו, וע"כ נקראים **בני חופתא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The righteous at that time are called **“members of the wedding canopy,”** which is the mystical meaning of **those who engage in Torah,** in whom there is no **practice** [*assiya*], for [regarding that time] it is stated: “And the earth shall be full of the knowledge of the Lord” (Isaiah 11:9). Since those righteous ones, through their good deeds, raise the *Ban* to be *Sag*, by the force of their drawing on the fear from time past, ¹ they are considered as though they fashioned this new wedding canopy, and this is why they are called **“members of the wedding canopy.”**

footnotes:
¹ As explained in the preceding sections, these righteous ones of that future time will no longer have the “fear” we experience in this world resulting from the real possibility of committing evil acts. Instead, they will be driven by the memory of that possibility, which will be sufficient to spur continued good deeds and spiritual development.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:5
[Sulam on Zohar, Introduction 125:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:5)

והפירוש הב' הוא. אשר ליל שבועות נק' **ליליא דכלה אתחברת בבעלה**. כי אז הוא **אזדמנת למהוי ביומא אחרא גו חופה בבעלה**, דהיינו ביום השבועות, שהוא יום קבלת התורה. אמנם הוא ענין אחד ממש עם הביאור הא' הנ"ל. כי ביום קבלת התורה היה כבר בחינת גמר התיקון, בסוד בלע המות לנצח ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים (ישעיה כ"ה) כמו שדרשו חז"ל על הפסוק חרות על הלוחות (שמות ל"ב), אל תקרי חרות אלא חירות, כי באה חירות ממלאך המות (שמו"ר פמ"א).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
2) [The second explanation is]: The night of Shavuot is called **“the night when the bride bonds with her husband.”** This is because **“on the day after,** [the bride] **is meant to be with her husband under the wedding canopy,”** that is, on the day of Shavuot, the day of the receiving of the Torah. Yet this is the very same idea as the first explanation, because on the day of the receiving of the Torah there was an aspect of the completion of the rectification, in the mystical meaning of: “He will eliminate death forever and the Lord God will wipe tears from all faces” (Isaiah 25:8). This is as the Sages expounded with regard to the verse: “Graven [*ḥarut*] upon the tablets” (Exodus 32:16): Do not read *ḥarut* but *ḥeirut* [“freedom”], since freedom from the angel of death has arrived (*Shemot Rabba*, 41). ² continues to explain, the following sin of the golden calf undid this and extended the process of rectification to our times and beyond.

footnotes:
² At the receiving of the Torah at Mount Sinai, death was eliminated and the possibility of the completion of the rectification was manifest. As the author of the Sulam


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:6
[Sulam on Zohar, Introduction 125:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:6)

אלא מחמת חטא העגל חזרו וקלקלו את התיקון. הרי שענין יום קבלת התורה הוא ענין אחד עם גמר התיקון. ונמצא שבלילה קודם קבלת התורה, נגמרו בה כל הזווגים שבימי הסתרה, וע"כ נבחן הלילה ההוא **לליליא דכלה אתחברת בבעלה, ואזדמנת למהוי ליומא אחרא גו חופה בבעלה**, שהוא חג השבועות שבו נגמר התיקון בחירות ממלאך המות, שהוא הזמן שהצדיקים ע"י מעשיהם הטובים עושים חופה חדשה לכלה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, on account of the sin of the calf they once again corrupted the rectification. Thus, the day of the receiving of the Torah is the same concept as the completion of the rectification. Accordingly, on the night before the receiving of the Torah, all the fusions of the days of concealment came to an end. This is why that night is considered **“the night when the bride bonds with her husband,”** and **“on the day after, the bride is meant to be with her husband under the wedding canopy.”** This was the festival of Shavuot, when the rectification was completed by means of freedom from the angel of death, which is the time when the righteous, through their good deeds, fashion a new wedding canopy for the bride.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:7
[Sulam on Zohar, Introduction 125:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:7)

והנה נוח לי יותר להמשיך הביאור בדרך הפירוש הא', והמעיין מדעתו יוכל להעתיק הדברים על יום השבועות, כי ענין אחד הוא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, it will be easier for me to continue my commentary by following the first explanation. One who can analyze matters on his own will be able to transfer the concepts to the day of Shavuot [which is the second explanation], since it is the same idea.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:8
[Sulam on Zohar, Introduction 125:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:8)

וז"ש, **כל אינון חבריא** וכו' אלו ה**תמכין דאורייתא** הנק' בני היכלא דכלה (כנ"ל בדיבור הסמוך) הם צריכים להיות דבוקים בשכינה הקדושה הנק' **כלה בכל ההוא ליליא** של הגלות, כי אז בימי הגלות היא מתתקנת ע"י ה**תמכין דאורייתא** בכל אלו המע"ט והתורה ומצוות שהם עושים, עד לטהר אותה מבחינת טו"ר, ותהיה מזומנת לאינון **דמלעי באורייתא** שאין בהם מבחינת **עשיה** כלל, אלא היא כולה **טוב בלא רע**. (כנ"ל אות קכ"ג ד"ה שכל עש"ה).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus, **“all the colleagues...**” those who **preserve the Torah,** who are called **“members of the wedding canopy”** (as stated just above), must cleave to the holy Divine Presence, which is called the **bride, “throughout that entire night”** of the exile. Then, during the period of the exile, [the bride, the Divine Presence] is rectified by means of those who **preserve the Torah** through all those good deeds and Torah and mitzvot that they perform, until her purification from good and evil. She is then available for those who **engage in the Torah,** in whom there is nothing at all in the form of **practice,** but rather she is entirely **good without evil** (as stated in section #123#, above, 4th paragraph).


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:9
[Sulam on Zohar, Introduction 125:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:9)

ולפיכך צריכים ה**תמכין דאורייתא**, שהם **בני היכלא דכלה** לשמוח עמה על התיקון הגדול הזה שנעשה בכלה על ידיהם. וז"ש **ולמחדי עמה בתקונהא דאיהי אתתקנת למלעי באורייתא**, דהיינו בתיקונים הבאים לפנינו **מתורה לנביאים** וכו'. שצריכים לעשותם בשמחה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Therefore, all the **preservers of the Torah,** who are **“members of the bridal chamber,”** must rejoice with her over the great rectification achieved through them for the bride. [The *Zohar*] thus states: **“And rejoice with her in her rectifications which she undergoes, to engage in the Torah,”** that is, in the rectifications that come before us, **“from the Torah to the Prophets...**” which must be performed with joy.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:10
[Sulam on Zohar, Introduction 125:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:10)

והנה נתבאר שכל המדרגות וגילוי רזין דאורייתא, שהם בנין השכינה לגמר תיקונה, כל אלו נעשים רק ע"י ה**תמכין** ד**אורייתא** בימי הגלות. ולפיכך כל אלו המדרגות והקומות היוצאות בזמן הגלות, נקראות **תקונהא** דכלה **ותכשיטהא דילה** ואלו הם שהולך ומפרט, **מתורה לנביאים** וכו': כי חג"ת ה"ס תורה, ונו"ה ה"ס **נביאים**, והמלכות עצמה ה"ס **כתובים**, והמוחין דו"ק שממשיכין לה ה"ס **מדרשות דקראי**. והמוחין דג"ר שממשיכין לה ה"ס **רזי דחכמתא**. כי כל אלו התיקונים, צריכים להמשיכם לכלה **בההיא ליליא**, שבהם נגמרת ה**כלה** לגמר התיקון, שה"ס יומא דחופה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
It has thus been explained that all the levels and revelations of the secrets of Torah, which are the construction of the Divine Presence for its complete rectification, are attained only by means of those who **preserve the Torah** during the exile. Consequently, all these heights and levels that emerge during the exile are called the **rectifications** of the bride and her **adornments.** These are [what are] then spelled out in detail: **“From the Torah to the Prophets** etc.” For *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* are the mystical meaning of Torah; *Netzaḥ* and *Hod* are the mystical meaning of the **Prophets;** the *Malkhut* itself is the mystical meaning of the **Writings;** the brains of the six extremities that are drawn forth to [the bride] are the **expositions of the verses;** and the brains of the first three [*sefirot*] that are drawn forth to [the bride] are the **secrets of the wisdom.** For all these rectifications must be extended to the bride **on that night,** since the bride is completed through them for the completion of the rectification, which is the mystical meaning of the day of the wedding canopy.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:11
[Sulam on Zohar, Introduction 125:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:11)

וז"ש, **ואיהי ועולמתהא** וכו', המלאכים שבהם מלובשים הכלים דאחורים דמלכות דמצב הא', הן נקראות עלמות המשמשות לשכינה, ואומר, שהשכינה **קיימת על רישיהון, דאינון תמכין דאורייתא**, בסוד ועל ראשי שכינת אל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And she and her maidens** etc.” The angels in which the vessels of the “back of *Malkhut* of the first state”³ along the process of the rectification. are enclothed are called “maidens that serve the Divine Presence.” [The *Zohar*] adds that the Divine Presence **“stand on their heads,” of those who preserve the Torah,** in the mystical meaning of: “And above my head the Divine Presence of God.”

footnotes:
³ This refers to one of the different phases of development of the brains in Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:12
[Sulam on Zohar, Introduction 125:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:12)

ועמה יחד **העלמות** המשמשות אותה, והיא שמחה עמהם בהיותה מתקנת והולכת על ידיהן. וז"ש **וחדת בהו כל ההוא ליליא**, דהיינו בכל משך זמן התיקונים הנק' **ליליא**. (ועי' בז"ח שה"ש אות קנ"ט). וז"ש, **וליומא אחרא** וכו', שביום גמר התיקון שהוא **יום החופה**, לא תוכל להכנס לחופה אלא באלין **התמכין דאורייתא** שבנו ותיקנו אותה בכל הצורך **מתורה לנביאים** וכו' כנ"ל, ולכן נק' **בני חופתא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Together with her are the **maidens** that serve her, and she rejoices with them while she is increasingly rectified through them. [The *Zohar*] thus states that she **“rejoices in them all throughout that entire night,”** that is, throughout the whole period of rectifications, which is called **“night”** (see the *Zohar Ḥadash*, *Shir HaShirim*, 159). **“On the next day**...” that is, on the day of the completion of the rectification, which is **the day of the wedding canopy,** she will be able to enter the wedding canopy only with **those who preserve the Torah,** who built and established it as much as was necessary, **from the Torah to the Prophets** etc.” This is why they are called **“members of the wedding canopy.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:13
[Sulam on Zohar, Introduction 125:13](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:13)

וז"ש **וכיון דעאלת** וכו', כבר ידעת, שגמר התיקון לא יביא עמו שום דבר חדש, אלא ע"י האור העליון דעתיק יומין יתקבצו כל המ"ן ומ"ד וכל הזווגין וכל המדרגות שיצאו בשתא אלפי שני בזה אחר זה לזווג אחד ולקומה אחת **רב ויקירא**, ועי"ז יתתקן הכל. (כנ"ל אות צ"א ד"ה בן) ואז תכנס הכלה לחופה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the statement: **“And once she comes** [to the wedding canopy] etc.” It is known that the completion of the rectification will not bring with it anything new. Rather, by virtue of the supernal light of the *Atik Yomin*, all the feminine waters and masculine waters, and all the fusions and levels that emerged during the 6, 000 years one after another, will be gathered into a single fusion and one **great and precious** height, and everything will thereby be rectified (as stated in section #91#, above, 8th paragraph). Then the bride will enter the wedding canopy.


###### Sulam on Zohar, Introduction 125:14
[Sulam on Zohar, Introduction 125:14](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/125:14)

וז"ש **קב"ה שאיל עלייהו**, דהיינו על כל אחד ואחד, שהעלה פעם מ"ן לזווג עליון, כי כביכול יושב ומחכה עד שיתקבצו כולם, ונמצא שואל ומחכה על כל אחד ואחד. ואחר שמתקבצים, נעשה אז הזווג ד**רב פעלים ומקבצאל** כנ"ל, **ומברך לון ומעטר לון**, שמתברכים ומתעטרים כולם בבת אחת, ואז נגמר התיקון הנק' **עטרהא דכלה**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“the Holy One, blessed be He, inquires about them,”** that is, about each and every one of those who ever raised feminine waters for a supernal [fusion through collision], for it is as if He is sitting and waiting for all of them to assemble. He thus inquires and waits for each and every one of them. After they have assembled, the fusion of **“who had done mighty deeds, of Kabzeel”** is performed, as stated above (section #103#), and He **“blesses them and crowns them,”** that is, they are all blessed and crowned simultaneously. Then the rectification called **“the crowns of the bride”** is complete.