## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 129:1
[Sulam on Zohar, Introduction 129:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:1)

קכט) **כבוד אל, דא** וכו': כבוד **אל**, זה הוא כבוד הכלה, דהיינו המלכות, שנקראת **אל**. שכתוב, אל זועם בכל יום. בכל ימי השנה היא נקראת אל, ועתה, בחג השבועות, שכבר נכנסה לחופה, היא נקראת **כבוד**, ונקראת אל. שזה מורה, יקר על יקר, אורה על אורה, וממשלה על ממשלה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**129. “The glory of God is” etc.”**
**“The glory of God** [*El*]” **is the glory of the bride,** that is, the *Malkhut*, **who is called *El*, as it is stated: “God** [*El*] **is furious every day”** (Psalms 7:12). **On all the days of the year she is called *El*, but now,** on the festival of Shavuot, **when she has** already **entered the wedding canopy, she is called “glory” and she is** [also] **called “*El*.”** This is indicative of **honor on top of honor, light on top of light, and reign on top of reign.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:2
[Sulam on Zohar, Introduction 129:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:2)

פירוש. כי השם **אל** הוא שם החסד הגדול, והנה הכתוב אומר, א"ל זועם בכל יום, ונמצא לכאורה, שהוא להיפך מהחסד. והענין הוא, כי ה"ס ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד (בראשית א') כי השכינה הקדושה ה"ס המאור הקטן לממשלת הלילה (שם), והיא נקראת יראת שמים, כי הצדיקים צריכים להעלות מ"ן ע"י אתערותא דלתתא שלהם, ולתקן אותה בסוד המסך המעלה או"ח, ואז נמשך השפע מעילא לתתא, ולא זולת, כנודע.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The name ***El*** is the name of the great *Ḥesed*. Now, the verse states that “God [*El*] is furious every day,” which appears to be the opposite of *Ḥesed*. The concept here is that this is the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning, one day” (Genesis 1:5). The holy Divine Presence is the mystical meaning of “the lesser light to rule the night” (Genesis 1:16), and it is called “fear of heaven,” for the righteous must raise feminine waters by means of their awakening from below, and [they must] rectify [*Malkhut*] with the partition that raises returning light. Then the *shefa* will be drawn from above to below, but in no other manner, as is known.


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:3
[Sulam on Zohar, Introduction 129:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:3)

וז"ס והאלהים עשה שיראו מלפניו (קהלת ג'). כי לא יתכן אתערותא דלתתא ולהעלות מ"ן בלי יראה, וז"ס שהיא שולטת בלילה, כי ע"י חסרון האור שהוא בחינת לילה, הכוללת כל הדינין והיסורים, שהם ההיפך ממדת יום שהוא חסד, יש יראה מלפניו, ולולא היראה לא היתה נגלית מדת היום והבוקר.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the mystical meaning of: “And God has so made it, that men should fear before Him” (Ecclesiastes 3:14). There can be no awakening from below or raising of feminine waters without fear. This is the mystical meaning of [the] rule [of the attribute of judgment] over the night. [It is] through the lack of light, which is the aspect of night and which includes all judgments and suffering, which are the opposite of the aspect of day which is *Ḥesed*, that there is “fear before Him.” Were it not for the fear, the attribute of the day and the morning would not be revealed. ¹

footnotes:
¹ The concept of night represents the concept of our dependence upon God, since at night our limitations are more pronounced. This conceptual environment drives us to turn toward the divine Source, the “raising of feminine waters,” which gives rise to the release of greater divine light and higher brains, embodied in the concept of “day.”


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:4
[Sulam on Zohar, Introduction 129:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:4)

וז"ס ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד, כי גם הלילה נכנס בבוקר, כי לולא הלילה לא היה בוקר, ואי אפשר בלאו הכי. וז"ס **ואל זועם בכל יום**, כי מדת החסד הנקרא **אל** אינה מתגלית זולת ע"י הלילה שהוא בחינת **זועם**. וע"כ נבחן הזעם ג"כ לחסד, כי אי אפשר שיתגלה החסד בדרך אחר, ומבחינה זו נקראת גם השכינה הקדושה בשם **א"ל**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning, one day.” The night also infiltrates the morning, since were it not for the night there would be no morning, and it is impossible otherwise. ². This is the mystical meaning of: **“God** [*El*] **is furious every day,”** because the attribute of *Ḥesed*, which is called ***El*,** is revealed only through the night, which is the aspect of **fury.** This is why the fury is also considered *Ḥesed*, because the *Ḥesed* cannot be revealed in any other way [other than this contrast]. From this perspective, the holy Divine Presence is also called ***El***.

footnotes:
² This refers to the concept of contrasts. Like all things, without its opposite (night), the concept of morning would not exist. Thus, instead of viewing night and day as two opposites that are conceptually distant, they should be thought of as dependent on each other for conceptual existence. This dynamic of contrasts is the intent underlying the next few sentences illustrating the contrast between “fury” and the attribute of Ḥesed


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:5
[Sulam on Zohar, Introduction 129:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:5)

וזה אמרו **כבוד אל, כבוד דא כלה דאקרי א"ל**, דהיינו מבחינת מה דכתיב **ואל זועם בכל יום**, שפירושו, שאי אפשר להיות יום בלי הזעם דלילה, **בכל יומא שתא אקרי א"ל**, כי כן הוא בששת ימי המעשה, שנאמר בכל אחד מהם ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד או יום שני וכו'. ונמצא שהלילה נכנס תחת השם של היום. וע"כ נק' אז בששת ימי המעשה וכן בשתא אלפי שני, בשם **א"ל** שהוא שם החסד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states: **“Glory of God** [*El*]” **is the glory of the bride, who is called *El*,”** that is, with respect to the verse: **“God** [*El*] **is furious every day,”** which means that it is impossible for there to be day without the fury of the night. **“On all the days of the year she is called *El*,”** for such is the case in the six days of creation: It is written on each of them, “and there was evening and there was morning, one day” or “a second day,” and so on and so forth. Thus, the night [in each case] falls under the name of the day. Therefore [*Malkhut*] is called ***El*,** which is the name of *Ḥesed*, on the six days of creation, and also during the 6, 000 years [of this world].


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:6
[Sulam on Zohar, Introduction 129:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:6)

וז"ש, **והשתא דהא** וכו' כי בזווג הגדול דגמר התיקון, יהיה אור הלבנה כאור החמה, בסו"ה והיה לעת ערב יהיה אור (זכריה י"ד). ונמצאות המדרגות שלה נכפלות, כי גם בשתא אלפי שני, בבחינת אור הלבנה היתה בסוד ויהי ערב ויהי בוקר, **והשתא** שהיא עצמה גדלה כמו החמה, שהיא ז"א הנקרא **כבוד**, הרי יש לה כבוד על כבוד, כי נעשית עכשיו לעצם הכבוד כי גדלה כז"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“But now,** [on the festival of Shavuot] etc.” At the great fusion of the completion of the rectification, the light of the moon shall be like the light of the sun, in the mystical meaning of the verse: “But it shall come to pass that at evening time there shall be light” (Zechariah 14:7). Thus, the levels [of *Malkhut*] are doubled, because [it was even] during the 6, 000 years as well, that the light of the moon [which is *Malkhut*] was in the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning.” **“But now,”** when [the *Malkhut*] itself has become as large as the sun, which is *Ze’er Anpin* called **“glory,”** [the *Malkhut*] has glory on top of glory, for [the *Malkhut*] has now become the essence of glory, since it has grown [to match] *Ze’er Anpin*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:7
[Sulam on Zohar, Introduction 129:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:7)

וכבוד מתרגמינן **יקר**. וז"ש **יקר על יקר**. וכן **נהירו על נהירו**, כי גם בשתא אלפי שני, היתה נכללת באור בוקר, בסוד ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד, אבל עתה כשהיא גדלה כחמה, נעשית לעצם האור, ונמצא שיש לה **נהירו** עצמית **על נהירו** בהתכללות שהיתה לה מקודם לכן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
“Glory” is translated as **honor**, which is why [the *Zohar*] states **“honor on top of honor.”** The same [applies] to “double light,” because [it was also the case] during the 6, 000 years that [the *Malkhut*] was incorporated in the morning light, in the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning, one day.” But now that [the *Malkhut*] has grown [to match] the sun, it becomes the essence of the light, and [the *Malkhut*] then has its own **light, in addition to the light** it had from its incorporation from before [during the 6000 years of this world].


###### Sulam on Zohar, Introduction 129:8
[Sulam on Zohar, Introduction 129:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/129:8)

וכן **שלטנו על שלטנו**, כי בשתא אלפי שני היתה לה שלטנו, שהיא ממשלה, רק בבחינת המאור הקטן לממשלת הלילה, ועתה נתוסף לה גם **שלטנו** דיום, כי גדלה כאור החמה שהיא לממשלת היום. ומשמיענו בזה, שלא תטעה לומר, שבעת שגדלה להיות כאור החמה מתבטלות ח"ו המדרגות שלה עצמה, שהיו לה מעת שתא אלפי שני, שאינו כן, אלא רק תוספת יש כאן על מדרגותיה עצמה, באופן שיש לה **יקר על יקר** וכו'.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The same [can be said] with [regard to the] **“reign on top of reign.”** During the 6, 000 years [the *Malkhut*] had reign, which was dominion, only with respect to “the lesser light to rule the night.” Now, however, the dominion of the day has also been added to [the *Malkhut*], since it has grown [to match] the light of the sun, which is for the rule of the day. [The *Zohar*] thereby teaches us that we must not erroneously think that when [the *Malkhut* has grown to [match] the light of the sun, the pre-existing levels [of the *Malkhut*], which [the *Malkhut*] had during the 6, 000 years, are nullified, Heaven forbid. This is not the case; rather, there is only an addition here to the levels [of the *Malkhut*], in such a manner that it has **glory on top of glory** etc.