## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 13:1
[Sulam on Zohar, Introduction 13:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:1)

יג) **א"ל רבי** וכו': אמר לי: רבי, דבר סתום היה לפני הקב"ה, וגילה אותו בישיבה של מעלה, וזה הוא. בשעה שהסתום מכל סתומים רצה להתגלות, עשה בתחילה נקודה אחת, שהיא מלכות, וזו עלתה להיות מחשבה, שהיא בינה, כלומר שהמלכות עלתה ונכללה בבינה. צייר בה את כל הציורים, חקק בה כל החקיקות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**13. “He said to me: Rabbi etc.”**
**[Elijah] said to me: Rabbi, there was a sealed matter before the Holy One, blessed be He, and He revealed it in the assembly above, and it is as follows: When the most sealed of all that are sealed wished to be revealed, He initially made a single dot,** which is *Malkhut*, **and this ascended to become a thought,** which is *Bina*, i.e., the *Malkhut* ascended and was incorporated in *Bina*.¹ **He depicted all of the pictures in it; he engraved all of the engravings in it.**

footnotes:
¹ This incorporation refers to the second constriction.


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:2
[Sulam on Zohar, Introduction 13:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:2)

ביאור הדברים, פרצוף עתיק הוא הראש הא' של עולם האצילות, והוא נק' סתימא דכל סתימין. ועליו אמרו באדרא רבא (אות קע"ד ) **כל רישא דעמא דלא אתתקן הוא בקדמיתא לית עמא מתתקנא. מנא לן. מעתיק יומין, דעד דלא אתתקן הוא בתיקונוי לא אתתקנו כל אינון דבעי לאתתקנא, וכלהו עלמין אחרבו**. וכן איתא באדרא זוטא (אות ע"ד ). **תאנא, בשעתא דעתיקא קדישא סתימא דכל סתימין בעא לאתתקנא, כלא אתקין כעין דכר ונוקבא** וכו' **דהאי חכמה אתפשט ואפיק מיניה בינה, ואשכח דכר ונוקבא** וה"ס התיקון דצמצום ב'.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The explanation: The *partzuf* of *Atik*² of *Atzilut*. is the first head of the world of *Atzilut*, and it is called “the most sealed of all that are sealed.” With regard to [*Atik*], they stated (*Idra Rabba*, 174): **“Any head of a people that is not rectified first, his people are not rectified. From where do we learn this? From the *Atik Yomin*, since as long as it was not rectified in its rectifications, all those who need rectification were not rectified and all the worlds were destroyed.”** It is likewise taught (*Idra Zuta*, 74): **“We learned: When the holy *Atika*, the most sealed of all that are sealed, wished to be rectified, it rectified everything as male and female** etc. Likewise: **As this *Ḥokhma* spread and *Bina* emerged from it, and they are found to be male and female**,**”** and this is the mystical meaning of the rectification of the second constriction.

footnotes:
² This refers to the highest partzuf


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:3
[Sulam on Zohar, Introduction 13:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:3)

וזהו שמבאר כאן ואמר **בשעתא דסתימא דכל סתימין בעא לאתגלייא עבד ברישא נקודה חדא**. שבעת שעתיקא קדישא רצה להתגלות לעולמות, בכח התיקון דאתתקן בצמצום ב', הוא **עבד ברישא** דא"א, דהיינו בחכמה שלו **נקודה חדא**, דהיינו שהעלה המלכות הנק' נקודה לבחי' רישא דא"א, ושם נתתקנה הנוק' המעלה או"ח להלביש ע"ס דראש א"א, ונסתיים הראש דא"א בספי' החכמה סתימתה, **ואשתכח** החכמה **כדו"נ** ובינה וזו"ן דראש א"א יצאו לבר מהראש דהיינו למדרגת הגוף דא"א. וז"ס **חכמה אתפשט ואפיק מיניה בינה** דהיינו שחכמה הוציאה לבחינת גוף.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is what he is clarifying here when he says: **“When the most sealed of all that are sealed wished to be revealed, He made in the head a single dot.”** For when the holy *Atika³ of Atik*. wished to be revealed to the worlds, through the force of the rectification that was rectified in the second constriction, **“he made in the head”** of *Arikh Anpin*, i.e., in the *Ḥokhma* [of *Arikh Anpin*], **“a single dot.”** That is, [*Atik*] raised the *Malkhut*, which is called a dot, to the [place] of *Arikh Anpin*. There, the *Nukba* that raises the returning light was established, to enclothe the ten *sefirot* of the head of *Arikh Anpin*, and the head of *Arikh Anpin* became concluded at the *sefira* of the sealed *Ḥokhma*. And the *Ḥokhma* **“was found to be”** like **“male and female,”⁴ in the second constriction leads every *partzuf* structure to have a male and female component.** and *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of the head of *Arikh Anpin* emerged to the outside of the head, i.e., to the level of the body of *Arikh Anpin*. This is the mystical meaning of **“*Ḥokhma* spread and *Bina* emerged from it,”** that is, *Ḥokhma* removed [*Bina*] to the body.⁵ ascends to *Bina*. In the head of *Arikh Anpin*, this ascent creates a new ending point below the *Ḥokhma* of the head, instead of at the mouth (the original position of *Malkhut* before the ascent). This ejects *Bina*, *Ze'er Anpin* and *Nukba* to the body of *Arikh Anpin*.

footnotes:
³ This is another term for the partzuf
⁴ The ascent of Malkhut
⁵ This segment describes the result of the second constriction, in which Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:4
[Sulam on Zohar, Introduction 13:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:4)

וז"ש, **ודא סליק למהוי מחשבה**: כלומר, נקודת המלכות הזו אשר עלתה לחכמה והחכמה נתקנה על ידה כדכר ונוקבא, היא עלתה משום זה ונעשתה למחשבה דהיינו לבחי' בינה הנקראת מחשבה. והטעם הוא פשוט, כי כיון שעומדת בזווג עם חכמה, היא מקבלת מחכמה, והמקבל מחכמה נבחן לבינה, ולא למלכות. ונמצא שאעפ"י שמשורשה היא מלכות ובחי' נקודה, הרי נעשתה, מחמת העליה לבחי' בינה. וז"ש **ודא סליק למהוי מחשבה** שזה גרם אל הנקודה למהוי בינה הנקראת מחשבה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He then says: **“And this ascended to become a thought.”** In other words, this dot of *Malkhut* that ascended to *Ḥokhma* – and by means of which the *Ḥokhma* was established as male and female – it ascended on this account and became a thought, i.e., *Bina*, which is called a thought. The reason is simple – since [this dot] stands in a state of fusion with *Ḥokhma*, it receives from *Ḥokhma*, and that which receives from *Ḥokhma* is considered *Bina*, not *Malkhut*. Thus, even though [the dot] is *Malkhut* from its root, the aspect of a dot, on account of its ascent it has become *Bina*. This is the meaning of: **“And this ascended to become a thought,”** as this caused the dot to become *Bina*, which is called a thought.


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:5
[Sulam on Zohar, Introduction 13:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:5)

ודע, כי לפעמים נק' בזוהר, השם מחשבה על החכמה ופעמים על הבינה, והענין הוא, כי מחשבה, פירושה, הנוק' דחכמה, וע"כ יש לכנותה בשם חכמה, כי היא הנוק' דחכמה, אמנם מעצם בחינתה הנה היא בינה ולא חכמה, כנ"ל. אכן אין הבינה נקראת בשם מחשבה רק בהיותה בחינת ראש ביחד עם החכמה. וזכור זה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You should know that in the *Zohar* the term “thought” sometimes refers to *Ḥokhma* and sometimes to *Bina*. The reason is that “thought” means the *Nukba*⁶ resulting from the second constriction. of *Ḥokhma*, and therefore it can be called by the name of *Ḥokhma*, since it is the *Nukba* of *Ḥokhma*. However, with regard to [thought's] own nature, it is *Bina* rather than *Ḥokhma*, as stated. Additionally, *Bina* is only called by the name "thought" when it is the head together with the *Ḥokhma*. Keep this in mind.

footnotes:
⁶ This refers to the female aspect of Ḥokhma


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:6
[Sulam on Zohar, Introduction 13:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:6)

וז"ש, **צייר בה כל ציורין חקק בה כל גליפין**, כי בהאי נקודה דסליק למהוי מחשבה צייר וחקק כל ה' פרצופי אצילות, שהם א"א או"א וזו"ן. וז"ש, **צייר בה, וחקק בה**, רומז בזה לענין רב, כי **צייר בה** פירושו, שנאצל על ידה כלהו ציורין, שהם ה"פ אצילות דהיינו ע"י הזווג שנעשה על המסך דהאי נקודה דסלקא למהוי מחשבה, יצאו קומת ו"ק דאו"ח ואו"י בכלים דכתר וחכמה בכל פרצוף ופרצוף. אבל **חקק בה כל גליפין**, פירושו ענין חסרון, דהיינו שעם עלית הנקודה למהוי מחשבה, נעשו חסרונות וחקיקות, שהם הכנות לבחי' בית קבול על האורות בכלהו פרצופי אצילות. ומתוך שענין זה הוא יסוד כל המוחין דאצילות, יש לבארו היטב.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is what is meant by **“he depicted all of the pictures in it; he engraved all of the engravings in it.”** Through this dot which ascended to become a thought, he depicted and carved all five *partzufim* of *Atzilut*, which are *Arikh Anpin*, *Abba* and *Imma* (father and mother), and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*. That which it says **“depicted in it”** and **“engraved in it”** is alluding to a great matter: **“Depicted in it”** means that all the pictures, which are the five *partzufim* of *Atzilut* were emanated through it. That is, by means of the [fusion though collision] performed on the partition of this dot⁷. *Malkhut* has a partition upon it and the effects of this partition are carried with *Malkhut* when *Malkhut* ascends to *Bina*. that ascended to become a “thought,” the level of the six extremities of the returning light and direct light in the vessels of *Keter* and *Ḥokhma* emerged in each *partzuf*. By contrast, **“he engraved all of the engravings in it”** refers to deficiency, that is, with the ascent of the dot to become a thought, deficiencies and engravings were formed, which are preparations for the aspect of a receptacle upon the lights in all the *partzufim* of *Atzilut*. Since this matter is the foundation of all the brains of *Atzilut*, it must be thoroughly clarified.

footnotes:
⁷ As explained, the dot is Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:7
[Sulam on Zohar, Introduction 13:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:7)

והענין הוא, כי עלית הנקודה לבחינת מחשבה שהיא בינה, נמצא בזה שנעשה סיום חדש בע"ס דכל מדרגה, כי הנקודה, שה"ס המלכות עם המסך שבה, שהיתה עומדת לזווג במקום מלכות של ע"ס דראש הנק' פה, וסיימה שם, בחי' הראש, עלתה עתה למקום הבינה של ראש הנק' נקבי עינים, דהיינו נוקבא דחכמה שהיא בינה, ונעשה הזווג על המסך שלה, שם במקום נקבי עינים וסיימה שם את הראש, וג' הספירות בינה ז"א ומלכות של הראש הנק' אח"פ, ירדו מתחת מקום הסיום של הראש, דהיינו למדרגת גוף. ועד"ז נעשה בהכרח גם בע"ס דגוף, אשר המלכות המסיימת את הגוף של הפרצוף, שהיתה עומדת מקודם לכן במקום הנקודה האמצעית שהיא המלכות דע"ס דגוף, הנק' סיום רגלין, עלתה עתה למקום בינה של הגוף, הנקראת ת"ת, כי חג"ת דגוף הם כח"ב, וסיימה את הגוף שם בת"ת במקום החזה, ואלו ג' הספירות בינה וזו"ן דגוף הנק' תנהי"ם. יצאו מבחינת אצילות ונפלו לבחי' בי"ע דפרודא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The meaning is that the ascent of the dot to the aspect of thought, which is *Bina*, leads to the formation of a new conclusion to the ten *sefirot* of each level. The dot, which is the mystical meaning of *Malkhut* with the partition upon it – which was positioned for a [fusion through collision] at the place of *Malkhut* of the ten *sefirot* of the head, called “mouth,” and concluded the head there – now ascended to the place of *Bina* of the head, which is called the apertures of the eyes,⁸ corresponds to the structure of a human body. The head of a *partzuf* has the five features of skull, eyes, ears, nose and mouth, each corresponding to one of the five main *sefirot*. i.e., *Nukba* of *Ḥokhma*, which is *Bina*. The [fusion through collision] was performed on the partition [of *Malkhut*], there in the place of the apertures of the eyes, concluding the head there.⁹ And the three *sefirot*: *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut* of the head, which are called “ear, nose, mouth,” descended below the place of the conclusion of the head, i.e., to the level of the body.¹⁰ ascended to *Bina*, following the principle that nothing can be lost in spiritual reality, only added, the *sefira* of *Malkhut* of the head remains at the position of the mouth and descends with *Bina* and *Ze'er Anpin* to the body. In the same manner, this necessarily transpired in the ten *sefirot* of the body as well. The *Malkhut* that concludes the body of the *partzuf*, which previously stood at the place of the middle point – which is *Malkhut* of the ten *sefirot* of the body, called “the end of the legs” – now ascended to the place of *Bina* of the body, called *Tiferet* (since *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* of the body are *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*), and concluded the body there at *Tiferet*, in the place of the chest. These three *sefirot*: *Bina*, and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of the body, which are called *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, *Yesod*, and *Malkhut*, emerged from *Atzilut* and fell into the level of *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya* of separation.

footnotes:
⁸ The structure of a partzuf
⁹ The partition blocks the flow of the direct light and creates returning light. The position of the partition in the structure of the head determines where the endpoint of the head lies.
¹⁰ Although Malkhut


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:8
[Sulam on Zohar, Introduction 13:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:8)

הרי שבסבת עלית הנקודה למהוי מחשבה נבקעה כל מדרגה לב' חצאים שחציו העליון, שהם כתר חכמה נשארו במדרגה, והבינה וז"א ונוקבא דכל מדרגה נאבדו ממנה וירדו למדרגה שמתחתיה. וז"ס ענין התחלקות של השם אלהים על **מ"י אל"ה**, כי מדרגה שלמה בע"ס כח"ב זו"ן נק' בשם קדוש אלהים, שבו ה' אותיות נגד ה' ספי' כח"ב זו"ן, ש**אל"ה** הן כח"ב, **י"ם** הן זו"ן, ועתה אחר שנחלקה כל מדרגה לב' חצאים, שכתר וחכמה נשארו, ובינה וזו"ן נפלו ממנה, כנ"ל, נמצא כי לא נשארו בכל מדרגה, זולת ב' האותיות **מ"י**, וג' אותיות **אל"ה** נפלו מכל מדרגה למדרגה שמתחתיה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus, on account of the ascent of the dot to become a thought, each level was split into two halves, with the upper half, *Keter* and *Ḥokhma*, remaining in the level, while *Bina*, *Ze’er Anpin* and *Nukba* of each level were lost from [the level] and descended to the level below. This is the mystical meaning of the division of the name *Elohim* into [the letters] *Mi Eleh*. A complete level of ten *sefirot* of *Keter*, *Ḥokhma*, *Bina*, *Ze’er* [*Anpin*] and *Nukba* is called by the holy name of *Elohim*, which consists of five letters corresponding to the five *sefirot* of *Keter*, *Ḥokhma*, *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*: *Alef*-*lamed-heh* are *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*, while *yod*-*mem* are [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*. Now, after each level has been divided into two halves, with *Keter* and *Ḥokhma* remaining, and *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* falling from it, as stated, it follows that only the two letters *Mi* remained in each level, while the three letters of *Eleh* fell from each level to the level below.


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:9
[Sulam on Zohar, Introduction 13:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:9)

ואין לשאול, כי לפי"ז היו צריכות להשאר ב' אותיות **א"ל** במדרגה, ו**הי"מ** היו צריכות לנפול ממנה להמדרגה התחתונה. והענין הוא שיש תמיד ערך הפוך בין הכלים לאורות. כי זה הכלל, בכלים באים העליונים מתחלה, דהיינו תחלה בא הכלי דכתר ואח"כ הכלי דחכמה וכו' עד כלי המלכות לבסוף. והיפוכו הוא באורות שבהם באים התחתונים תחילה מתחילה בא אור המלכות, ואח"כ אור הז"א, ואח"כ אור הבינה, וכו' עד אור הכתר לבסוף. ולפיכך אם אין מבחינה הכלים אלא ב' הכלים של כתר ושל חכמה, הרי אין בהם אלא ב' האורות, אור המלכות ואור הז"א, הנק' ו"ק. ולפיכך אנו מבחינים שרק ב' האותיות מ"י נשארו, במדרגה שה"ס אור המלכות ואור הז"א של השם אלהים, אבל ג' אותיות **אל"ה** נפלו מהם, וע"כ נעשתה כל מדרגה מחוסרת ג"ר שבה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
One should not ask: According to this, shouldn’t the two letters *alef*-*lamed* [*el*] have remained in the level, while the [letters] *yod-heh-mem* should have fallen from it to the level below?¹¹ that remain in the level. The reason is that there is a consistent inverse relationship between the vessels and the lights. This is the rule: In the case of the vessels, the higher ones come first, i.e., first comes the vessel of *Keter*, then the vessel of *Ḥokhma*,... until lastly the vessel of *Malkhut*. It is the reverse in the case of the lights; with regard to them, the lower ones come first: First comes the light of *Malkhut*, then the light of *Ze’er Anpin*, then the light of *Bina*,... until lastly the light of *Keter*. Therefore, if of the vessels there are only the two vessels of *Keter* and *Ḥokhma*, they contain only two of the lights, the light of *Malkhut* and the light of *Ze’er Anpin*, which are called the six extremities. Consequently, we can discern that only the two letters *mem*-*yod* [*Mi*] remained in the level, which are the mystical meaning of the light of *Malkhut* and the light of *Ze’er Anpin* of the name *Elohim*.¹², corresponding to the two lowest lights, remain in the level. But the three letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*]¹³ fell from them, and therefore each level became lacking in its first three.

footnotes:
¹¹ The logic here is that ostensibly it should be the first letters that remain, since it is the first sefirot
¹² Meaning, the last two letters of the name Elohim
¹³ Corresponding here to the three higher lights.


###### Sulam on Zohar, Introduction 13:10
[Sulam on Zohar, Introduction 13:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/13:10)

וזה אמרו **צייר בה כל ציורין חקק בה כל גליפין** שרומזין בזה על התחלקות כל מדרגה לב' חצאים מכח סליקת הנקודה למהוי מחשבה, **צייר בה כל ציורין** היינו על ב' האותיות מ"י שנשארים בכל המדרגה צייר הציור דאו"י. **חקק בה כל גליפין** היינו ג' האותיות **אל"ה** שנפלו מכל מדרגה ונחסרה מהם, כי מסבת חסרונן לא נשאר במדרגה זולת אור המלכות ואור הז"א, וג' האורות דכח"ב חסרים מהן, כי אין אור בלי כלי. באופן שאם שוב ישיגו הכלים דבינה וזו"ן תיכף ישיגו גם ג"ר דאורות. כי זה תלוי בזה. וזכור דברים האלו המבוארים כאן, כי הם יסוד כל החכמה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the statement: **“He depicted all of the pictures in it; he engraved all of the engravings in it.”** This is alluding to the division of each level into two halves through the force of the ascent of the dot to become a thought. **“He depicted all of the pictures in it,”** i.e., on the two letters *mem*-*yod* [*Mi*] that remain in the level, he depicted the picture of the direct light. **“He engraved all of the engravings in it,”** i.e., the three letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*], which fell from each level and became lacking in [the levels], since on account of their absence only the light of *Malkhut* and the light of *Ze’er Anpin* remained in the level, whereas the three lights of *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina* are lacking in them, since there is no light without a vessel. Thus, if the levels were to obtain once again the vessels of *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, the [levels] would immediately obtain the first three of lights as well, for one depends on the other. Keep in mind these matters that have been clarified here, as they are the basis for the entire wisdom.