## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 136:1
[Sulam on Zohar, Introduction 136:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:1)

קלו) **אמר דומה מארי** וכו': אמר דומה: רבונו של עולם, דבר אחד יש לי אצלו. כי הוא פתח פיו ואמר, חי ה' כי בן מות האיש העושה זאת. והוא דן את עצמו למות, ע"כ כח יש לי עליו להמיתו. אמר לו אין לך רשות להמיתו, כי הודה לפני ואמר, חטאתי לה', ואע"פ שלא חטא. אבל במה שחטא בהריגת אוריה, כתבתי עליו עונש, וקבלו. מיד שב דומה למקומו במפח נפש. **טרוניא** הוא מלשון, אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו (פסיקתא רבתי, כי תשא) שפירושו בזרוע, בכח.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**136. “Duma said, Master etc.”**
Duma **said: “Master of the universe, I have one** [outstanding] **matter with respect to him. For he opened his mouth and declared, ‘As the Lord lives, the man who has done this deserves to die’** [II Samuel 12:5]. **He thereby sentenced himself to death,** and consequently **I have power** [*teruneya*] **over him** to put him to death.” [God] **replied: “You have no permission** to put him to death, **for he confessed before Me and said, ‘I have sinned against the Lord’** [II Samuel 12:13], **even though he did not sin. But for his sin with** the killing of **Uriah, I wrote** [his] **punishment for him and he accepted it.” Immediately, Duma returned to his place, bitterly disappointed.** The meaning of *teruneya* here is similar to its meaning in the saying “the Holy One, Blessed be He, does not deal tyrannically [*be-teruneya*] with His creations” (*Pesikta Rabbati*, *Ki Tissa* [*Avoda Zara* 3a]), that is, forcefully, with power.


###### Sulam on Zohar, Introduction 136:2
[Sulam on Zohar, Introduction 136:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:2)

ביאור הדברים, כי הנה נתבאר לעיל, בסוד מצות המילה שקשורה באות ברית השם אלוה (כנ"ל אות קל"א עש"ה) והנה ב**ה'** זו דשם אלוה, שהיא המלכות כלולות ב' נקודות דין ורחמים, (כנ"ל במאמר ב' נקודין) וכל תיקון הברית הוא שכח הדין יהיה גניזא וטמירא והרחמים באתגליא, ואז שורה עליו השם אלוה. כי אע"פ שישנה שם גם המלכות, שעליה היה הצמצום הא', שהוא בחינת הדין, שממנה יונקים כל החיצונים, עכ"ז כיון שהיא טמירא ונעלמה, ורק מדת הרחמים שמבינה היא באתגליא, אין כח לחיצונים להאחז בה. כמ"ש לעיל **וכל אינון דנטרו ברית קדישא בהאי עלמא לית ליה רשו למקרב בהו**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: It was explained above, with regard to the mystical meaning of the commandment of circumcision, that it is connected to the sign of the covenant, the name *Elohah* [God] (as stated above in section #131#; see there). Now, this letter ***heh*** in the name *Elohah*, which is *Malkhut*, incorporates two aspects: Judgment and mercy (as stated above, in sections #120–124#). The whole rectification of the covenant is that the power of judgment will be concealed and hidden, while that of mercy is in a revealed state. [When this is achieved, ] then the name *Elohah* rests upon him. Although, there is also *Malkhut* there [within the *heh*], upon which the first constriction took place and which an aspect of judgment from which all the external forces suckle; nevertheless, because [this *Malkhut*] is concealed and hidden, and only the attribute of mercy from *Bina* is in a revealed state, the external forces do not have the power to grasp hold of [that *Malkhut*]. This is as stated above: **“But he has no permission to draw near to all those who kept the holy covenant in this world”** [section #131#].


###### Sulam on Zohar, Introduction 136:3
[Sulam on Zohar, Introduction 136:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:3)

אבל המקלקל הברית, נמצא מגלה בחינת הדין שבמלכות, דהיינו ב**ה'** דאלוה, ותיכף מתקרבין לה כל החיצונים לינק ממנה, כי היא חלקם וכל חיותם, וע"כ תיכף מסתלקת הנשמה הק' שהיא השם אלוה, בסו"ה מנשמת אלוה יאבדו (איוב ד').

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, one who corrupts the covenant thereby exposes the aspect of judgment in *Malkhut*, that is, in the letter ***heh*** of *Elohah*, and all the external forces immediately approach her to suckle from her, since she is their portion and all their vitality. Consequently, the holy soul, which is the name *Elohah*, instantly departs, in the mystical meaning of the verse: “By the breath of God they perish” (Job 4:9).


###### Sulam on Zohar, Introduction 136:4
[Sulam on Zohar, Introduction 136:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:4)

והנה דוד עצמו היה מבחינת מלכות זו הממותקת במדת הרחמים, וע"כ היה צריך לשמירה יתירה, שלא יתגלה בו מבחינת הדין שבמלכות. וע"כ בזה שאמר, **חי ה' כי בן מות האיש העושה זאת**. שדן דינא שהמקלקל ברית ליתן כבשת הרש לפני ההלך. שהוא הס"א, דינו במיתה, נתגלה בו עצמו בחי' הדין לפני הס"א, שהוא המלאך **דומה**, ורצה ע"כ להאחז בנשמת דוד, כי ע"י דיבורים אלו נתגלה כח הדין הגנוז וטמיר בו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, David himself was from the aspect of *Malkhut* that was tempered through the attribute of mercy, and therefore he required extra protection so the aspect of judgment in *Malkhut* would not be revealed through him. Accordingly, when he said: **“As the Lord lives, the man who has done this deserves to die,”** thereby sentencing to death one who corrupts the covenant by giving the poor man’s lamb to the traveler who is the *Sitra Aḥara*, the judgment was revealed in [David] himself, before the *Sitra Aḥara*, that is, the angel **Duma.** [Duma] therefore wished to grasp hold of the soul of David, since, through [David’s words], the power of judgment that was concealed and hidden in him was revealed.


###### Sulam on Zohar, Introduction 136:5
[Sulam on Zohar, Introduction 136:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:5)

וז"ש המלאך דומה **הא מלה חדא אית לי גביה, דאיהו אפתח פומיה ואמר, חי ה' כי בן מות האיש העושה זאת. ואיהו דן לנפשיה**, דהיינו ע"י הדיבורים, שדן המקלקל ברית למיתה, נמצא **דן לנפשיה**, כי נגלה בזה הדין הטמיר והגניז שבנפשיה, וע"כ **טרונייא אית לי עליה**, יש לי שליטה עליו לינק מנשמתו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the angel Duma’s claim: **“I have one matter with respect to him. For he opened his mouth and declared, ‘As the Lord lives, the man who has done this deserves to die. ’ He thereby sentenced himself to death.”** That is, it is by virtue of these words, in which he sentenced to death anyone who corrupts the covenant, he thus **sentenced himself**, because the judgment that was concealed and hidden in his soul was thereby revealed. Consequently, **“I have power over him”;** [Duma is saying] I have control over him, to suckle from his soul.


###### Sulam on Zohar, Introduction 136:6
[Sulam on Zohar, Introduction 136:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:6)

וז"ש, **אמר ליה לית לך רשו, דהא אודי לגבאי ואמר חטאתי לה' ואע"ג דלא חב**: כבר נתבאר שע"י הדיבורים שאמר ודן דינא **אנפשיה**, גילה בחינת הדין לפני הס"א, כמו הפוגם בריתו, ורצה המלאך דומה להאחז בנשמתו ולמשכה לגיהנם. כנ"ל בסמוך. ואמר קב"ה דכבר התוודה ועשה תשובה על גילוי עריות **אע"ג דלא חב** כלל בזה כנ"ל, וע"כ מועילה לו תשובה זו על מה ש**דן לנפשיה**, וע"כ **לית לך רשו למקרב לגביה**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
God replied: **“You have no permission, for he confessed before Me and said, ‘I have sinned against the Lord, ’ even though he did not sin.”** As explained, through [David’s words] in sentencing **himself,** he exposed the aspect of judgment before the *Sitra Aḥara*, like one who impairs his covenant. The angel Duma thus wished to grasp hold of his soul and draw it to Gehennom, as explained previously. But the Holy One, blessed be He, retorted that he had already confessed and repented for the forbidden relation, **“even though he did not sin”** in this regard at all. Therefore, this repentance for what **“he sentenced himself”** was effective for him, and accordingly **“you have no permission to draw near him.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 136:7
[Sulam on Zohar, Introduction 136:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/136:7)

וז"ש, **אבל מה דחטא באוריה עונשא כתבית עליה וקבל**: כלומר, **אבל בחטא** שהרג את **אוריה** בחרב בני עמון, הנה כבר קבל עונשיה ממני, ואין לך עסק בזה, כי אתה ממונה רק על גילוי עריות בלבד. **מיד אהדר דומה לאתריה בפחי נפש**. דהיינו, לפתחא דגיהנם, שהוא אתריה כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: “**But for his sin with Uriah, I wrote** [his] **punishment for him and he accepted it**.” In other words, **for the sin** of killing **Uriah** by the sword of the children of Ammon, he has already received his punishment from Me, and this is no concern of yours, for you are appointed only over forbidden relations. **“Immediately, Duma returned to his place, bitterly disappointed.”** That is, he returned to the entrance to Gehennom, which is his place, as stated above [section #131#].