## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 14:1
[Sulam on Zohar, Introduction 14:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:1)

יד) **ואגליף גו בוצינא** וכו': וחקק בתוך הנר הקדוש הסתום, שהיא המלכות שנכללה בבינה, חקיקה של ציור סתום אחד, קדש קדשים, שהוא בנין עמוק היוצא מתוך המחשבה, שה"ס ג"ר, ונקרא **מ"י**, שהוא התחלה אל הבנין. והוא עומד ואינו עומד, הוא עמוק וסתום בשם אלקים, ועוד אינו נקרא אלא **מ"י** דאלקים, דהיינו שחסרות אותיות **אלה** מהשם אלקים. רצה להתגלות ולהקרא בשם זה אלקים, הוא התלבש בלבוש יקר המאיר, שהוא אור החסדים. וברא **אל"ה**, ועלו אותיות **אל"ה** בשם אלקים, שנתחברו אותיות אלו באלו, דהיינו אותיות **מ"י** באותיות **אל"ה**, ונשלם השם **אלהים**. וכל עוד שלא ברא **אל"ה**, לא עלה בשם **אלהים**. ואלו שחטאו בעגל, אמרו על סוד זה **אל"ה** אלהיך ישראל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**14. “And he engraved within the lamp etc.”**
**And he engraved within the holy, sealed lamp**, which is the *Malkhut* that is incorporated within *Bina*, **an engraving of one sealed picture, holy of holies,** which is **a deep structure that emerges from the thought**, the mystical meaning of the first three**. It is called *Mi*, which is the beginning of the structure. It stands and does not stand; it is deep and sealed in the name** *Elohim***, and it is not yet called anything except *Mi*** of *Elohim*, i.e., it lacks the letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*] of the name *Elohim***. He wished to be revealed and called by this name** of *Elohim*, **and Hhe enclothed Himself in a precious garment that illuminates**, which is the light of giving. **[He] created these [*eleh*] and** the letters of ***eleh* ascended into the name** *Elohim***,** as **the letters combined with each other,** i.e., the letters *mem*-*yod* [*Mi*] with the letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*], **and the name *Elohim* was completed. As long as He did not create *eleh*, it did not ascend to the name *Elohim*. Those who sinned with the calf said about this secret: “This [*eleh*] is your god, O Israel”** [Exodus 32:4].


###### Sulam on Zohar, Introduction 14:2
[Sulam on Zohar, Introduction 14:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:2)

ביאור הדברים, כי על ידי עלית מ"ן מתחתונים נמשך אור חדש מע"ב ס"ג דא"ק, שבהיות האור הזה מע"ב ס"ג דא"ק, שלמעלה מצמצום ב' הנ"ל, הבוקע כל מדרגה לשתים, ע"כ בעת שנמשך האור הזה לראש א"א, הוא חוזר ומוריד את הנקודה מתוך המחשבה שהיא מקום הבינה, חזרה למקומה, למקום המלכות של הראש, כמו שהי' לפני צמצום ב', וג' הספירות בינה, ז"א ומלכות שנפלו מהראש, נמצאות חוזרות לבחינת ראש, שהרי הזווג נעשה במקום המלכות שלמטה מהן. ונבחן שהשם אלהים חזר ונתגלה, כי ג' האותיות **אל"ה** חזרו ונתחברו אל ה**מ"י** במדרגה אחת, ונשלם שם אלהים במדרגה. וכיון שחזרו בינה וזו"ן דכלים חזרו גם ג"ר דאורות כנ"ל, ונתלבשו כח"ב זו"ן דאורות בה' אותיות דשם אלהים: אורות כח"ב ב**אל"ה**, אורות זו"ן ב**י"ם**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The explanation: By means of the ascent of feminine waters from the lower realms, a new light was drawn forth from *Ab* and *Sag* of *Adam Kadmon*.¹ of *Ab* and *Sag* of *Adam Kadmon* are the *Ḥokhma* and *Bina* of *Adam Kadmon*. These *partzufim* are above the second constriction which begins only below, in the world of *Nekudim* (as explained in the previous section). Because lower levels "mimic" the levels above, the flow of light from these higher *partzufim* causes the lower levels to match them. Since the higher *partzufim* do not have a second constriction, the lower levels remove *Malkhut* (the dot) from *Bina* (the thought) to match the construction of those higher *partzufim*. This light from *Ab* and *Sag* of *Adam Kadmon* is [from] above the aforementioned second constriction which split each level into two. Therefore, when this light is drawn forth to the head of *Arikh Anpin*, it once again lowers the dot from the thought, which is the place of *Bina*, back to her place, to the place of *Malkhut* of the head, as it was before the second constriction. And the three *sefirot*: *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut*, which fell from the head, revert to the head, for the [fusion through collision] was performed in the place of the *Malkhut*, which is below them.², with its partition and process of fusion through collision, has now been restored to its original place below *Bina*, *Ze'er Anpin* and *Malkhut* of the head, these three lower *partzufim* are now above that process of fusion through collision, a marker indicating their return to the head. It is discerned that the name *Elohim* was revealed once again, since the three letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*] rejoined the *mem*-*yod* [*Mi*] in one level, and the name *Elohim* was completed in the level. And since *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of the vessels returned [to the level], the first three of lights also returned, as stated,³ within the level. and *Keter*, *Ḥokhma*, *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of lights were enclothed in the five letters of the name *Elohim*: The lights of *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*, in *alef*-*lamed-heh*; and the lights of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* in *yod*-*mem*.

footnotes:
¹ The partzufim
² Since Malkhut
³ In the previous section. Once the lower vessels return to the level, the higher lights can now populate the vessels, leading to a full set of sefirot


###### Sulam on Zohar, Introduction 14:3
[Sulam on Zohar, Introduction 14:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:3)

וזכור זאת היטב ש**אל"ה** הנפולים הם בחי' כלי בינה וזו"ן החסרים למדרגה, אבל בעת ש**אל"ה** מתחברות בשם אלהים הן נעשות אורות כח"ב, שהוא מטעם הערך ההפוך שבין הכלים לאורות כנ"ל. וזה אמרו **ואגליף גו בוצינא קדישא סתימא**, היינו שנחקק מסך ומקום זווג מחדש במלכות דראש א"א, הנק' בוצינא קדישא סתימא. והיא **גליפו דחד ציורא סתימאה קדש קדישין** אשר הגליפו החדשה הזו ממשיך חד ציורא דהיינו קומה של ע"ס, שהוא קדש קדישין, והוא קומת ג"ר הנק' קדש קדישין. והוא משום **דנפק מגו מחשבה**, משום דהאי נקודה דסלקא להיות מחשבה, הנה עתה חזרה ונפק מגו מחשבה, ובאה למקומה האמיתי למקום המלכות דראש. וע"כ ג' הכלים בינה ז"א ונוק' שהם **אל"ה**, חזרו עתה למדרגה של הראש, ונשתלם שם אלהים. ומה שמכנה את הקומה הזו דג"ר בשם **ציורא סתימאה**, יתבאר בהמשך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Remember this well, that the fallen *alef*-*lamed-heh* are the vessels of *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that are missing from the level. However, when the *alef*-*lamed-heh* combine in the name *Elohim*, they become lights of *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*, on account of the inverse relationship between the vessels and the lights, as stated. This is the meaning of the statement: **“And he engraved in the holy, sealed lamp,”** that is, a partition and a place for a [fusion through collision] was engraved afresh in the *Malkhut* of the head of *Arikh Anpin*, which is called “the holy, sealed lamp.” It is **“an engraving of one sealed picture, holy of holies,”** as this new engraving draws forth one picture, i.e., a height of ten *sefirot*, which is holy of holies, the height of the first three, which is called “holy of holies.”⁴ are complete with their corresponding lights, forming a full height of ten *sefirot*. Because it **“emerges from the thought”** – since this dot that ascended to become a thought has once again emerged now from a thought and arrived at its true place, the place of the *Malkhut* of the head – the three vessels: *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Nukba*, which are *eleh*, have therefore now returned to the level of the head, and the name *Elohim* was completed there. The reason why he calls this height of the first three [*sefirot*] by the name of **“sealed picture”** will be explained below.

footnotes:
⁴ The result of this process is that the first three sefirot


###### Sulam on Zohar, Introduction 14:4
[Sulam on Zohar, Introduction 14:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:4)

וז"ש, **ואקרי מ"י שירותא לבנינא**: כלומר, אע"פ שכבר התחברו **אל"ה** ב**מ"י** ונעשה השם **אלהים** כנ"ל, מ"מ עדיין נק' רק **מ"י** והוא שירותא לבנינא, הוא התחלה לבנין השם אלהים, כי הבנין עוד לא נשלם, כמו שמפרש והולך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is why it says: **“It is called *Mi*, the beginning of the structure.”** In other words, even though *alef*-*lamed-heh* have already combined with *mem*-*yod*, and the name *Elohim* was formed, as stated, it is still called only *Mi*. It is “the beginning of the structure,” the start of the construction of the name *Elohim*, because the structure is not yet complete, as [the *Zohar*] proceeds to explain.


###### Sulam on Zohar, Introduction 14:5
[Sulam on Zohar, Introduction 14:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:5)

וז"ש, **קיימא ולא קיימא**, כלומר מצד אחד כבר קיימא בנינא בכל השלימות, שהרי מקום הזווג חזר למקומו בפה דראש, ובינה וזו"ן חזרו למדרגה, וכן ג"ר דאורות, והשם אלהים נשלם. אמנם מצד ב' **לא קיימא** עוד בנינא דשמא, כי הוא **עמיק וסתים בשמא** כלומר שהאורות של השם אלהים הם עוד עמוקים וסתומים ואינם מאירים ב**אל"ה**, שהם בינה וזו"ן שעלו למקום הראש. והוא מטעם, כי מחמת עליתם לראש א"א, ששם מאירה החכמה בלבדה, הנה אין בקומה הזו אלא אור החכמה, וכיון שהם ז"ת, וז"ת שעלו אינן יכולות לקבל החכמה בלי התלבשות תוך חסדים, וחסדים אין להם שם, ע"כ אינם יכולים לקבל גם החכמה. ולפיכך נבחן שהשם **עמיק וסתים** ואינו מתפשט עוד בג' אותיות אל"ה. ומטעם זה נבחן עוד בנין קומה זו בבחי' **לא קיימא** ועדיין **אל"ה** אינם מגולים בה. וזה אמרו שלפני זה **לא אקרי אלא מי** כי האותיות **אל"ה** עוד סתומות בשמא דאלהים, ואין שם רק **מ"י**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He thus says: **“It stands and does not stand.”** That is, on the one hand, the structure is already standing fully complete, since the place of the [fusion through collision] returned to its place at the mouth of the head,” and *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* returned to the level, and similarly the first three of lights [returned], and the name *Elohim* was completed. However, on the other hand, the structure of the name is still not standing, because **“it is deep and sealed in the name.”** In other words, the lights of the name *Elohim* are still deep and sealed, and do not illuminate in *eleh*, which are *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that ascended to the place of the head. The reason is that due to their ascent to the head of *Arikh Anpin*, where only *Ḥokhma* illuminates, there is only light of *Ḥokhma* at this level. And since [*Ze'er Anpin* and *Nukba*] are the lower seven [*sefirot*], and [*sefirot* of the] lower seven that ascended are unable to receive the [light of] *Ḥokhma* without being enclothed within the [light of giving], and there is no [light of giving] there, therefore [these lower seven] cannot receive the [light of] *Ḥokhma* either.⁵ requires the light of *Ḥokhma* to be enclothed in the light of giving. Without this, the light of *Ḥokhma* does not shine into the lower seven *sefirot*. Consequently, it is regarded that the name is **“deep and sealed”** and does not yet spread in the three letters *alef*-*lamed-heh*. For this reason, the structure of this level is still considered “not standing,” and *alef*-*lamed-heh* are as yet not revealed in it. This is why he says that beforehand **“it is called only *Mi*,”** since the letters *alef*-*lamed-heh* are still hidden in the name *Elohim*, and there is only *mem*-*yod* [*Mi*] there.

footnotes:
⁵ The level of Ze'er Anpin


###### Sulam on Zohar, Introduction 14:6
[Sulam on Zohar, Introduction 14:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:6)

וז"ש, **בעא לאתגלייא ולאתקרי בשמא** כיון דכבר נשלם השם, כי כבר עלו אל"ה לראש, ועכ"ז אינן מאירות כלל, כנ"ל, וזה אמרו, **בעא לאתגלייא ולאתקרי בשמא אלהים. אתלבש בלבוש יקר דנהיר**. פירוש, כיון דכל הסיתום של השם שאינו יכול להאיר ב**אל"ה** הוא מחמת חסרון הלבוש דחסדים, שאין ז"ת יכולות לקבל אור חכמה בלי חסדים, כנ"ל. ע"כ חזר ועשה הזווג דקטנות, כבעת היותו בגוף דא"א, והמשיך קומת החסדים, והקומה דחכמה נתלבשה באור החסדים שהמשיכה, והאור ההוא נעשה אל הקומה **לבוש יקר דנהיר** אשר דרך הלבוש הזה דחסדים, הוא יכול להאיר את אור החכמה בז"ת שהן אל"ה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“He wished to be revealed and called by name,”** since the name was already complete, because *alef*-*lamed-heh* already ascended to the head, and despite this they [still] do not illuminate at all. [The *Zohar*] thus says: **“He wished to be revealed and called by this name** of *Elohim*, **and Hhe enclothed Himself in a precious garment that illuminates.”** This means that since the whole sealing of the name, that it cannot illuminate in *eleh*, is due to the lack of clothing of [the light of giving], as the lower seven [*sefirot*] cannot receive the [light of] *Ḥokhma* without [the light of giving], as stated, therefore there was a reversion and performing of the [fusion through collision] of immaturity, like when [the lower seven] were in the body of *Arikh Anpin* . This drew forth the height of [the light of giving], and the height of [the light of] *Ḥokhma* was enclothed in the light of giving that was drawn forth. That [light of giving] became **“a precious garment that illuminates”** for that level, such that through this enclothing [of the light of *Ḥokhma*] in the [light of giving], it can illuminate the light of *Ḥokhma* into the lower seven, which are *eleh*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 14:7
[Sulam on Zohar, Introduction 14:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/14:7)

וזהו אמרו, **אתלבש בלבוש יקר דנהיר**. **וברא אל"ה וסליק אל"ה בשמא**, היינו על ידי הלבוש היקר הנ"ל שהוא קומת החסדים, שקבל מבחינת זווג הגוף, שלמטה מחזה הנק' בריאה, **ברא אלה**, דהיינו שהשפיע האור ההוא לאל"ה, ועי"כ **סליק אל"ה בשמא** כי מאחר שכבר יש להם לבוש יקר מחסדים הן יכולות לקבל בו גם חכמה, ואז נגלו **אל"ה** בשמא אלהים כי עתה מאירים בו הבינה וזו"ן בתכלית השלמות שבהם, ונבחן, כי עתה נשתלם ונתגלה שמא דאלהים. וזה אמרו **אתחברן אתוון אלין באלין** היינו **מ"י באל"ה. ואשתלים בשמא אלהים** כי עתה מקבלות אל"ה קומת החכמה מפאת שהשיגו לבוש דחסדים, וכל ה' אותיות אלהים מאירות בשלמותן. וזה אמרו, **ועד דלא ברא אל"ה לא סליק בשמא אלהים**, כי מטרם שה**מ"י** השפיע להם אור החסדים ללבוש, לא היו **אל"ה** יכולות לקבל כלום ממ"י ולא האיר באלהים אלא **מ"י** בלבד. כנ"ל. וז"ש, **דחבו בעגלא** וכו' **אלה אלהיך ישראל**: כי הם פגמו בהאי לבוש יקר דנהיר הנ"ל, וע"כ ה**מ"י** נפרד מן **אל"ה** ולכן אמרו **אל"ה אלהיך**, ויצא השפע לאלהים אחרים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] therefore states: **“Hhe enclothed Himself in a precious garment that illuminates, and created these [*eleh*], and *eleh* ascended in the name.”** That is, by means of that precious garment, the height of [the light of giving] that was received from the [fusion through collision] of the body below the chest,⁶ which is called *Beria*,⁷. **“He created these [*bara eleh*],”** i.e., He bestows that light to *eleh*, through which **“*eleh* ascended in the name.”** Since the [lower seven] have a precious garment from [the light of giving], they can also receive [the light of] *Ḥokhma* through [the garment]. Then *alef*-*lamed-heh* were revealed in the name *Elohim*, since now the *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* are illuminating in [the name] in their full, complete state, and it can be discerned that the name of *Elohim* is now complete and revealed. Thus [the *Zohar*] states: **“The letters combined with each other,”** i.e., the letters *mem*-*yod* with the letters *alef*-*lamed-heh*, **“and the name *Elohim* was completed,”** since now *alef*-*lamed-heh* receive the height of *Ḥokhma* because they have obtained the clothing of [the light of giving], and all five letters of *Elohim* illuminate in their fullness. This is the meaning of the statement: **“As long as He did not create *eleh*, it did not ascend to the name *Elohim*,”** since before the *mem-yod* gave them the light of giving to wear, the *alef*-*lamed-heh* could not receive anything from the *mem-yod*, and only the *mem-yod* illuminated in *Elohim*, as stated. [The *Zohar*] then says: **“And those who sinned with the calf**… **“This [*eleh*] is your god, O Israel.”** For they damaged that precious garment that illuminates, and therefore the *mem-yod* separated from the *alef*-*lamed-heh*, and accordingly they said: **“This [*eleh*] is your god,”** and the *shefa* went out to other gods.

footnotes:
⁶ The fusion through collision of immaturity, mentioned in the previous paragraph.
⁷ As explained previously, the level of a structure that lies below the diaphragm (the chest) corresponds to the world of Beria