## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 153:1
[Sulam on Zohar, Introduction 153:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:1)

קנג) **וארקא, וארעא מבעי** וכו' שואל, הכתוב אומר וארקא, וארעא היה צריך לומר. ומשיב, משום שארקא הוא אחת משבע הארצות שלמטה. ובמקום זה יש בני בניו של קין, כי לאחר שנגרש מעל פני הארץ, ירד שמה ועשה תולדות, ודעתו נתבלבלה שם, שלא ידע מאומה. והיא ארץ מכופלת, שנכפלה מחשך ואור. **אשתבש** פירושו מבולבל, כי על שריגים מתרגם שבשין (בראשית מ' י"ב) ובשביל ששריגי הגפן מבולבלים ומסוכסכים זה בזה ע"כ הושאל ללשון בלבול וסכסוך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**153. “*Ve-arka*, but shouldn’t it have said *ve-ar’a*, etc.”**
[Rabbi Shimon] asks: The verse states **“*ve-arka*”** [“and the earth,” Jeremiah 10:11], **but shouldn’t it have said *ve-ar’a*** [the usual Aramaic word for “earth”]? He answers: **It is because *arka* is one of seven lands below, and in that place there are the descendants of the descendants of Cain. After** [Cain] **was expelled from upon the face of the earth, he descended there, produced offspring, and** his mind was **confused** [*ishtabesh*] **there,** [meaning] **that he did not know anything. It is a doubled land, doubled with darkness and light.** *Ishtabesh* means confused, for the term “branches” (Genesis 40:12) is translated into Aramaic as *shivshin*, and because the branches of a vine are intertwined and intermingled with one another, the word was borrowed to [express] the language of confusion and entanglement.


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:2
[Sulam on Zohar, Introduction 153:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:2)

פירוש. ז"ת נכללות זו מזו, ויש בכל אחת ז"ס חג"ת נהי"מ, ונמצאות גם במלכות. ז"ס, וכן בארץ התחתונה יש ז' ארצות, שהן: **ארץ, אדמה, ארקא, גיא, נשיה, ציה, תבל**. והארץ שלנו היא **תבל**, שהיא העליונה מז' הארצות. ו**ארקא** היא הג' מז' הארצות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The lower seven [*sefirot*] are incorporated in one another, and in each of the [individual *sefirot*] there are [again] seven *sefirot*: *Ḥesed*, *Gevura*, *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, *Yesod*, and *Malkhut*. [Similarly, all seven] are also found in *Malkhut*. This is the mystical meaning of: “And similarly, in the lower land there are seven lands,” which are ***eretz*; *adama*; *arka*; *gai*; *nashya*; *tziya*;** and ***tevel*.** Our earth is ***tevel*,** which is the highest of the seven lands, while ***arka*** is the third among the seven lands.


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:3
[Sulam on Zohar, Introduction 153:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:3)

והנה הנשמות דקין והבל נמשכו מהשם **אלהים**, אלא מסבת הזוהמא דאטיל נחש בחוה, יצאה תחילה נשמת קין מאתוון ד**אל"ה**, ואחר כך יצא הבל מאתוון **מ"י**. והיו צריכים להתכלל זה בזה ברחימותא, ואז היה שורה השם **אלהים** על שניהם יחד, כמו דאשתתף **מ"י** ב**אל"ה** תדיר בסוד השם **אלהים** כנ"ל. אמנם כח הזוהמא דחויא שיצא עם נשמת קין, גרם לו לקטרג על אחיו הבל שה"ס **מ"י** דאלהים, עד ויקם עליו ויהרגהו, כי גרם להסתלקות אתוון **מ"י** מן אלה, שז"ס הריגת הבל. ו**אל"ה**, שהוא בחינת עצמו נפל לקליפות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the souls of Cain and Abel were drawn from the name ***Elohim*,** but due to the contamination with which the serpent infected Eve, the soul of Cain emerged first, from the letters ***alef*-*lamed-heh*,** after which Abel emerged from the letters ***mem-yod*.** The [two of them] should have been included in one another in mercy, and then the name ***Elohim*** would have rested on both of them together, just as ***Mi*** is always combined with ***eleh*** in the mystical meaning of the name ***Elohim*,** as stated. However, the contamination of the serpent that emerged with the soul of Cain caused him to slander his brother Abel, who is the mystical meaning of ***Mi*** of *Elohim*, until “[Cain] rose up against [Abel his brother] and slew him” [Genesis 4:8]. [Cain] caused the removal of the letters ***mem-yod*** from *alef*-*lamed-heh*, which is the mystical meaning of the killing of Abel. Then ***eleh*,** which is the aspect of [Cain] himself, fell to the *kelippot*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:4
[Sulam on Zohar, Introduction 153:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:4)

וז"ש **דאתתרך מעל אפי ארעא**, כי נפל מארץ דקדושה, **נחית לתמן** לארקא שהיא מקום הקליפות. **ועביד תולדות ואשתבש תמן דלא ידע כלום**, כי עביד תולדות בשליטת הקליפות, וע"כ **אשתבש** לשון הקדש בפיו אל לשון תרגום, **דלא ידע כלום**, כי אבד בחינת הדעת, כי הקליפות מחוסרי דעת. כי אין להן אלא מוחין דחו"ב בלי דעת.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Shimon] thus states that **“he was expelled from upon the face of the earth,”** since he fell from the land of holiness, and **“he descended there,”** to *arka*, which is the place of the *kelippot*. **“He produced offspring, and** [his mind was] **confused there,** [meaning] **that he did not know anything,”** for he produced offspring under the control of the *kelippot*, and therefore the Holy Tongue in his mouth became **confused** into the language of the [Aramaic] translation. **“He did not know anything,”** because he had lost the aspect of *Da'at*, since the *kelippot* lack *Da'at*, due to the fact that the [*kelippot*] have only *brains* of *Ḥokhma* and *Bina*, without *Da'at*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:5
[Sulam on Zohar, Introduction 153:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:5)

וענין הריגתו את הבל, הוא כמ"ש (לעיל אות קנ"ב), שרק בכח מ"ן בטהרה ממשיכים **מ"י** אל זו"ן, ואח"כ ממשיכים אתוון **אל"ה** ואשתלים שמא דאלהים גם בזו"ן כמו באו"א. ואז גם הנוקבא מסתימת במאנין דדכורא כמו אמא. בסוד נפקת **ה'** ועאלת י**'**, (כנ"ל אות י"ז).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The idea of the killing of Abel is as stated above (in section #152#), that only through the power of feminine waters in purity is ***Mi*** drawn down to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*. Afterwards, the letters ***alef*-*lamed-heh*** are drawn back, and the name *Elohim* is completed in [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* as well, like [it already is] in *Abba* and *Imma Ila'in*. Then the *Nukba* is also completed with male garments, like the [*Imma Ila'ah* aspect of *Bina*], in the mystical meaning of the departure of the letter ***heh*** and its replacement by a *yod* (as stated in section #17# above).


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:6
[Sulam on Zohar, Introduction 153:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:6)

ואין הפירוש כי ה**ה'** של **מ"ה** דנוקבא מסתלקת לגמרי, אלא שה**ה'** נכנסה בפנימיות הנוקבא בטמירו, וה**י'** ד**מ"י** נתגלתה כלפי חוץ. ובאופן זה שורה שמא קדישא דאלהים גם בזו"ן שהם בחינת שמים וארץ. אמנם קין העלה מ"ן שלא בטהרה, ורצה להגביר אותיות **אל"ה** של בחינת עצמו להנות עצמו, וה"ס **ויקם קין על הבל אחיו**, כי הקים עצמו למעלה בשליטה על ה**מ"י** שהוא הבל אחיו, ואז נתגלו תיכף האחורים של הנוקבא, שהיא ה**ה'** ד**מ"ה** שהיתה בגניזו, והשם **מ"י** נסתלק מהנוקבא, ונמצא משום זה שגם נשמת הבל שהיתה נמשכת מה**מ"י** של הנוקבא, שגם היא נסתלקה למעלה, וע"כ **ויהרגהו**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This does not mean that the letter ***heh*** of ***Ma*** of *Nukba* is removed entirely. Rather, the ***heh*** enters the interiority of the *Nukba* into concealment, while the ***yod*** of ***Mi*** is exposed on the outside. In this manner, the holy name of *Elohim* resides in [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* as well, which are heaven and earth. However, Cain raised impure feminine waters and he wanted to strengthen the letters ***alef*-*lamed-heh*** of his own aspect, for his own benefit. This is the mystical meaning of: **“Cain rose up against Abel his brother,”** because he raised himself through dominion over ***Mi*,** which is his brother Abel. Then the backside of the *Nukba* was immediately revealed, which is the ***heh*** of ***Ma*** that was in concealment, and the name ***Mi*** departed from the *Nukba*. As a consequence, the soul of Abel, which was drawn from the ***Mi*** of the *Nukba*, also departed to above, and therefore he **“slew him.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:7
[Sulam on Zohar, Introduction 153:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:7)

וז"ס שאומר הזוהר (בראשית ב' אות שמ"א), בשעתא דקטיל קין להבל וכו' והוה נשיך ליה בשיניה כחויא ע"ש. והיינו כנ"ל, כי הזוהמא דנחש היתה בו, שמשום זה היה רוצה להגביר אתוון ד**אל"ה** ולבטל את ה**מ"י** ולהכניעו תחתיו, וע"כ גילה האחורים שהם **מ"ה** בנוקבא ונסתלק ה**מ"י** ממנה וע"כ פרחה נשמת הבל הנמשכת ממנה, **ויהרגהו**. וקין עצמו שהוא **אל"ה** נפל לרשות הקליפות, שהם **ארקא**. הנקראת בכתוב **ארץ נוד**, כמ"ש וישב בארץ נוד (בראשית ד').

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the mystical meaning of the statement of the *Zohar* (*Bereshit* II, 241): “When Cain killed Abel etc. he bit him with his teeth like the serpent”; see there. This is as we stated, that the contamination of the serpent was within [Cain], for which reason [Cain] wished to strengthen the letters ***alef*-*lamed-heh*** and to nullify the ***Mi*** and subdue [Abel] under himself. [Cain] therefore revealed the backside, which is the [aspect of] ***Ma*** in the *Nukba*, and the ***Mi*** departed from *Nukba*. As a result, the soul of Abel that is drawn from [the *Mi*] departed and [Cain] **“slew him,”** while Cain himself, who is ***eleh*,** fell under the domain of the *kelippot*, which are ***arka*,** called **“the land of Nod”** in the Bible, as it states: “And he dwelled in the land of Nod” (Genesis 4:16).


###### Sulam on Zohar, Introduction 153:8
[Sulam on Zohar, Introduction 153:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/153:8)

וז"ש, **ארעא כפילא דאתכפל מחשוכא ונהורא. ואית תמן תרין ממנן**: כי אור וחושך משמשים שם בערבוביא בלי תחומין ביניהם, מטעם שיש שם שני ממונים השולטים בשוה על הארץ הזו, האחד ממונה על החושך והוא משרה שם את החושך, והשני ממונה על האור והוא משרה שם האור.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Shimon] thus concludes: **“It is a doubled land, doubled with darkness and light. And there are two appointed angels there”** [see next section], because light and darkness operate as a mixture there, without boundaries between them, because there are two appointed angels there who equally control this land. One of them is appointed over the darkness, and he sets the darkness there, while the other is appointed over the light, and he sets the light there.