## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 154:1
[Sulam on Zohar, Introduction 154:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:1)

קנד) **ואית תמן תרין** וכו': ויש שם שני ממונים שליטים, השולטים, זה בחשך וזה באור, והיו עוינים זה את זה. ובשעה שירד שמה קין, נתחברו זה בזה, ונשלמו יחד. וראו הכל שהם תולדות קין. ועל כן, שני ראשים להם כשני נחשים, חוץ מבעת שאותו הממונה שעל האור שולט, הוא מנצח על שלו, דהיינו על האור, ומנצח על האחר. דהיינו על הממונה שעל החשך. ולפיכך, נכללו אותם שבחשך באותם שבאור, והיו אחד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**154. “And there are two controlling officials there, etc.”**
**And there are two appointed ruling** [angels] **there who rule, one over darkness and the other over light. They were hostile toward one another. At the time that Cain descended there they joined with each other and became united as one. Everyone saw that they were Cain’s offspring. Therefore they have two heads, like two serpents, except when the official that rules over the light is in control,** [as then] **he is victorious over his own,** that is, the light, **and is victorious over the other** official, the one appointed over the darkness. **Consequently, those in the darkness were incorporated into those in the light and** [they] **became one.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:2
[Sulam on Zohar, Introduction 154:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:2)

ביאור הדברים, ובכדי להבין זה, צריכים להעמיק יותר בענין קין והבל. וכבר נתבאר (לעיל אות י"ד) ביציאת שמא קדישא אלהים, אשר תחילה עולות אתוון **אל"ה** ומתחברות ב**מ"י** בבחינת סתים בשמא, מטעם היותן מחוסרי חסדים, והקדש שהוא חכמה, אינו יכול להתלבש בהם בלי לבוש של חסדים, והם ע"כ סתומין בשמא דאלהים. ואח"כ נעשה זווג ב' ב**מ"י** להמשיך חסדים, אשר עתה מתלבשת החכמה בחסדים ואשתלים שמא דאלהים. וכמ"ש שם שה"ס **מ"י ברא אל"ה**, כי ברא נהורא לנהוריה דהיינו לבוש יקר דחסדים ואתלבש בהו ואתחברו אל"ה במ"י ואשתלים אלהים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: In order to understand this, it is necessary to delve further into the issue of Cain and Abel in greater depth. It has already been explained (section #14#, above) that during the emergence of the holy name *Elohim*, the letters ***alef*-*lamed-heh*** first ascend and join ***mem-yod*,** in a state of the concealed name, since they lack the light of giving. The holiness, which is [the light of] *Ḥokhma*, cannot be enclothed in the [structure of these letters forming this concealed name] without a garment of the light of giving. [These letters] are therefore concealed [in their structure of] the name *Elohim*. Subsequently, a second [fusion through collision] is performed in ***Mi*** to draw out [a height of] the light of giving, such that now *Ḥokhma* is enclothed in the light of giving and the name *Elohim* is complete. As stated there, this is the mystical meaning of: **“Who** [*Mi*] **has created these** [*eleh*],” [Isaiah 40:26], because He created light for His light, that is, the precious garment of the light of giving, and enclothed [the light of *Ḥokhma*] in the [light of giving], and thus *alef*-*lamed-heh* joined with *mem-yod*, and *Elohim* was complete.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:3
[Sulam on Zohar, Introduction 154:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:3)

והפירוש הוא כי במ"י שהוא בינה, יש ג"ר הנקראות או"א עלאין והן נתקנו בסוד אוירא דכיא, בסוד חפץ חסד הוא, ואינן מקבלות חכמה. ורק ז"ת ד**מ"י** הנקראות ישסו"ת הן המקבלות חכמה. ולכן בתחילת עלית אתוון דאלה ל**מ"י** הן עולות לז"ת ד**מ"י** המקבלות חכמה, ואז הן סתומות בשמא דאלהים כנ"ל. אלא אח"ז נעשה זווג הב' דג"ר ד**מ"י** שהן אוירא דכיא, הן משפיעות הלבוש היקר דנהיר ל**אל"ה**, ואז נשלמו בשמא קדישא **אלהים**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The explanation is that in *Mi*, which is *Bina*, there are [a set of the] first three [*sefirot*], which are called *Abba* and *Imma Ila'in*. They were established in the mystical meaning of “pure air” [*avira dakhia*] in the mystical meaning of: “Because He delights in mercy” [Micah 7:18] [which refers to the light of giving], and they do not receive [the light of] *Ḥokhma*. Only the lower seven [*sefirot*] of ***Mi*,** [forming the *partzuf* called] *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, receive [the light of] *Ḥokhma*. Therefore, at the beginning of the ascent of the letters *alef*-*lamed-heh* to ***Mi*,** they ascend to the lower seven [*sefirot*] of ***Mi*** that receive *Ḥokhma*, and then they are [in the] concealed [form] in the name *Elohim,* as stated. However, afterwards there occurs the second [fusion through collision] of the first three [*sefirot*] of ***Mi*,** which are **“**pure air,” and [these first three *sefirot*] bestow the precious garment [which is the light of giving] that shines for *alef*-*lamed-heh*, and then [the letters] are completed in the holy name ***Elohim*.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:4
[Sulam on Zohar, Introduction 154:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:4)

ונשמת קין היתה מבחינת **אל"ה** בעוד שהן סתים בשמא, וע"כ הקדושה שהיא החכמה היתה סתומה עליו מטעם חסרון לבוש דחסדים. והנה לא די שלא העלה מ"ן להמשיך ה**מ"י** דחסדים, אלא עוד שרצה להמשיך חכמה מבחינת או"א עלאין, ובזה הרג את הבל, כי גילה האחורים דנוקבא דז"א כנ"ל. והוא עצמו הפיל נשמתו לקליפות שהן **אל"ה**. שמקום קליפות אלו הוא ב**ארקא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The soul of Cain was from *alef*-*lamed-heh* [of the aspect of] when they are still in a state of concealment in the name, and therefore the holiness, which is *Ḥokhma*, was concealed for him due to the lack of a garment of the [light of giving]. Yet not only did he fail to raise feminine waters to draw the ***Mi*** of the [light of giving], but he also wished to draw *Ḥokhma* from *Abba* and *Imma Ila'in*. As a result, he killed Abel, for he uncovered the backside of the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, as stated. He himself dropped his soul to the *kelippot* of ***alef*-*lamed-heh*,** and the place of these *kelippot* is in ***arka*** [which is the level of the land described in the previous sections]**.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:5
[Sulam on Zohar, Introduction 154:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:5)

וענין ב' ממונים אשר שם הם מבחי' ה**אל"ה** דקליפות, כי **זה לעומת זה עשה אלהים**. כי נתבאר לעיל שבנוקבא יש אחורים ד**מ"ה** בגניזו, ובחינת **מ"י** באתגליא, ואז יכולה להאיר אל הנשמות בשמא קדישא דאלהים, בתכלית השלמות. כי אז החכמה דאתוון **אל"ה** שקבלו מז"ת ד**מ"י**, מתלבשות בחסדים דג"ר ד**מ"י**, ונגלה שמא קדישא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The concept of the two appointed [angels] that are there is [that they] are from the ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippot*, since **“God made one thing corresponding to the other”** [Ecclesiastes 7:14]. As explained above, the *Nukba* possesses a backside [of the aspect] of ***Ma*** in a concealed state, and of the aspect of ***Mi*** in a revealed state. [In this state, the *Nukba*] can then illuminate to the souls using the holy name *Elohim* in complete fullness. [This is] because the *Ḥokhma* of the letters ***alef*-*lamed-heh*,** which [the *Nukba*] received from the lower seven [*sefirot*] of ***Mi*,** are then enclothed in the light of giving of the first three [*sefirot*] of ***Mi*,** and [as a result] the holy name is revealed.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:6
[Sulam on Zohar, Introduction 154:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:6)

אמנם בסטרא אחרא, שכל יניקתן הוא מאחורים דקדושה, שהוא **מ"ה**, נמצאות בהן אתוון **אל"ה** בב' ליקויים: א) שהן מחוסרי חסדים לגמרי. ב) כי אפילו שהחכמה שב**אל"ה** אינה יכולה להתלבש שם מחמת חסרון החסדים ד**מ"י**, וע"כ הן שרויות בחושך ולא באור.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, in the *Sitra Aḥara*, whose entire suckling [of divine light] is from the backside of holiness, which is ***Ma*,** the letters ***alef*-*lamed-heh*** have two deficiencies: 1) They lack the light of giving entirely; 2) Even the *Ḥokhma* in ***alef*-*lamed-heh*** cannot be enclothed there, due to the lack of the light of giving of ***Mi*,** and therefore they reside in darkness rather than in light.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:7
[Sulam on Zohar, Introduction 154:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:7)

והוא הזכר ד**אל"ה** דקליפה, כי הכלים שלו הם כלים דחכמה שהם **אל"ה**, אבל ריקנים מחכמה מטעם חוסר חסדים ד**מ"י**, באופן שכולו חושך, הן מחכמה והן מחסדים. אבל מעלתו גדולה בכח הכלים שלו, שהם היו ראויים לחכמה אם היה אפשר לו לקבל לבוש חסדים. והנוקבא של **אל"ה** דקליפה, היא מאחורים של ה**מ"ה** דנוקבא דקדושה, שהיא כלי של חסדים, אבל בקליפה היא פגומה מאד, שהיא שורש דפרודא המזייפת בשמא דמלכא, ויש לה הרבה שמות הטומאה לפי הקלקולים שלה, אמנם יש לה נהורא דקיק מכח הכלים שלה שהם מאחורים ד**מ"ה**, שהם בשורשם כלים דחסדים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the male of ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippa*, for its vessels are vessels of *Ḥokhma*, which are ***alef*-*lamed-heh*,** but [these vessels] are devoid of *Ḥokhma* on account of the lack of the light of giving of ***Mi*,** such that [this male aspect] is entirely dark, from both the light of *Ḥokhma* and the light of giving. Nevertheless, [this male aspect] is of a high caliber in terms of the power of its vessels, for [these vessels] would be fit for *Ḥokhma*, were it possible for the [male aspect] to receive a garment of the light of giving. The *Nukba* of ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippa* is from the backside of the [aspect of] ***Ma*** of the *Nukba* of holiness, which is a vessel of the light of giving. But [in this *kelippa* version, the *Nukba*] is very flawed, and [this *Nukba*] is the root of separation which falsifies in the name of the King. This [*Nukba*] contains many names of impurity in accordance with its corruptions. However, [this *Nukba*] has a thin light as a result of the power of its vessels, which are from the backside of ***Ma*,** [and these vessels] at their root are vessels of the light of giving.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:8
[Sulam on Zohar, Introduction 154:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:8)

ותדע, שאלו הזכר והנקבה ד**אל"ה** דקליפה, הם ב' הממונים שבארץ ארקא: הזכר הוא הממונה על החושך והנקבה היא הממונה על האור אשר שם. וע"כ הם מקטרגים זה לזה להיותם הפוכים זה מזה, כי הזכר, להיות בו הכלים הריקים דחכמה מאתוון ד**אל"ה**, הוא שונא לכח הזיוף והפרודא שיש בכלים דנוקבא שלו, והוא בוחר יותר בחושך שבו. והנקבה שיש לה נהירו דקיק מחסדים, אינה חושקת כלל באור חכמה, ומכ"ש לחושך דזכר, וע"כ מקטרגת בו ובורחת ממנו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Know that these male and female [aspects] of ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippa* are the two appointed [angels] in the land of *arka*: The male is appointed over the darkness, while the female is appointed over the light there. Therefore, they are hostile to one another because they are the opposites of each other. The male, because he contains the empty vessels of *Ḥokhma* from the letters of ***alef*-*lamed-heh*,** hates the power of falsification and separation in the vessels of his *Nukba* and prefers the darkness within himself. The female, who has the thin light from the light of giving, has no desire for the light of *Ḥokhma* whatsoever, much less the darkness of the male, and therefore she is hostile toward him and flees from him.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:9
[Sulam on Zohar, Introduction 154:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:9)

וז"ש **תרין ממנן שליטין די שלטין דא בחשוכא ודא בנהורא ותמן קטרוגא דא בדא** כי הזכר שולט בחושך, והנוקבא באור, והם מקטרגין ושונאים זה את זה. ומתוך שהם נפרדים זה מזה, אינם יכולים להתפשט כלל ואין בהם כח להזיק.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Shimon] thus states: **“Two appointed ruling** [angels] **there who rule, one over darkness and the other over light. They were hostile toward one another.”** The male rules over darkness and the female over light, and they are hostile towards one another and hate each other. Since they remain separate from each other, they are unable to spread at all, and they do not have the power to cause harm.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:10
[Sulam on Zohar, Introduction 154:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:10)

אלא אחר שחטא קין והפיל אתוון **אל"ה** דקדושה שבנשמתו אל הקליפות ההן שב**ארקא**, נתלבשו אז אתוון **אל"ה** שלו, הסתומות ג"כ מחסדים. בתוך הנהורא דנוקבא ד**אל"ה** דקליפה, שבזה החיה ניצוצין קטנים שנשארו בכלים ד**אל"ה** דקין מבחינת החכמה, כי האור דקליפה בישא החיה אותם בדוגמת אור חסדים דקדושה, שמתוך כך גם הזכר ד**אל"ה** דקליפה נזדווג עם הנוקבא הזו שהלבישה **אל"ה** דקין, כי גם לו אותם הכלים דקין. וע"י זווג זה הוליד קין תולדות, שהם מניצוצי חכמה שנשארו באתוון **אל"ה** שלו המעורבים בכלים ד**אל"ה** דזכר דקליפה, שהן נתלבשו באור של הנוקבא בישא דקליפה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, after Cain sinned and caused the letters ***alef*-*lamed-heh*** of holiness in his soul to fall to the *kelippot* in *arka*, his letters ***alef*-*lamed-heh*,** which were also blocked from the light of giving, became enclothed in the light of the *Nukba* of ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippa*. [Through this enclothing] small sparks of the aspect of *Ḥokhma* that remained in Cain’s vessels of ***alef*-*lamed-heh*** were thereby revived, as the light of the evil *kelippa* revived them like the light of giving of holiness. As a result, the male of ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippa* also mated with this *Nukba* that enclothed the ***alef*-*lamed-heh*** of Cain, for [that male aspect] also possessed those same vessels of Cain. Through this mating, Cain begot offspring, which [emerged] from the sparks of *Ḥokhma* that remained in those letters ***alef*-*lamed-heh*** of his that were mingled with the vessels of ***alef*-*lamed-heh*** of the male of the *kelippa*, and which became enclothed in the light of the evil *Nukba* of the *kelippa*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:11
[Sulam on Zohar, Introduction 154:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:11)

וזה אמרו **ושעתא דנחית לתמן קין אשתתפו דא בדא ואשתלימו כחדא**, כי ניצוצי חכמה שנשארו ב**אל"ה** דקין נתלבשו באור הנקבה דקליפה, שעי"ז חשק בה גם הזכר דקליפה כדי לקבל ולהנות מניצוצי החכמה ד**אל"ה** דקין, ונזדווגו זה בזה, דהיינו שנשתתפו **כחדא**, ונשלמו זה מזה **כחדא**, וז"ש **וכלא חזי דאינון תולדות דקין**, שע"י הזווג הזה יצאו תולדות, שהם בחינת התלבשות ניצוצין ד**אל"ה** דקין בנהורא דקליפה, ונמצאו שנגלו עי"ז ניצוצי חכמה דנשמת קין וכולם ראו שהם **תולדות דקין** שנולדו ע"י הזווג הרע הזה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is why [Rabbi Shimon] states that **“when Cain descended there they joined with each other and were completed as one,”** since the sparks of *Ḥokhma* that remained in the ***alef*-*lamed-heh*** of Cain became enclothed in the light of the female of the *kelippa*. As a result, the male of the *kelippa* also desired her, in order to receive and enjoy Cain’s sparks of *Ḥokhma* of ***alef*-*lamed-heh*.** They mated with each other, that is, they joined with each other **as one,** and were completed through one another **as one.** [Rabbi Shimon] continues: **“And everyone saw that they were Cain’s offspring,”** [meaning that] the union produced offspring, which were of the aspect of the enclothing of Cain’s sparks of ***alef*-*lamed-heh*** in the light of the *kelippa*. The sparks of *Ḥokhma* of Cain’s soul were thereby revealed, and everyone saw that they were **Cain’s offspring,** born from that evil coupling.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:12
[Sulam on Zohar, Introduction 154:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:12)

**ועל דא אינון בתרין ראשין כתרין חיוון**: כי מתוך שיצאו מחיבור הזכר והנקבה ד**אל"ה** דקליפה, שהם משורשם הפוכים זה מזה כנ"ל, ע"כ התולדות שהוליד קין בעזרתו, יש להם אותם ב' הראשים של אלו ב' הקליפות, שהאחד נוטה לחושך דכלים דחכמה, והשני נוטה לנהורא שבכלים דטומאה של הנוקבא דקליפה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“Therefore they have two heads, like two serpents.”** Since the [offspring] emerged from the bonding of the male and female of ***alef*-*lamed-heh*** of the *kelippa*, who are opposites from their roots, as stated, therefore the offspring that Cain bore with the help [of the *kelippa*] have the same two heads as those two *kelippot*: One leans toward the darkness of vessels of *Ḥokhma*, while the other leans toward the light in the vessels of impurity of the *Nukba* of the *kelippa*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:13
[Sulam on Zohar, Introduction 154:13](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:13)

ואמרו, **כתרין חיוון**, הם הלעומת דב' חיות שבמרכבה שהם **שור ונשר**, כמ"ש להלן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Shimon] says that they are **“like two serpents”** because they are the corresponding opposite of the two animals in the Divine Chariot, which are the **ox** and the **eagle,** as detailed below.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:14
[Sulam on Zohar, Introduction 154:14](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:14)

והנה מה שאומר שיש להם ב' ראשים, היינו רק בעת שליטת הזכר, שהיא שליטת החושך, כי ע"י התלבשותו בנהורא דנוקבא כדי להנות מניצוצי חכמה דקין כנ"ל, נמצא שהוא מקיים גם שליטת הנוקבא שלו בעל כרחו, כי צריך לנהורא דילה, וע"כ יש אז להתולדות ב' ראשים, זה מושך לכאן וזה מושך לכאן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, regarding his statement that they have two heads, this is the case only when the male dominates, meaning, the dominion of [his tending toward] the darkness. By means of his enclothing in the light of *Nukba*, in order to enjoy Cain’s sparks of *Ḥokhma*, as stated, he thereby also maintains the dominion of his *Nukba* against his will, because he needs her light. Consequently, at that stage the offspring have two heads, one pulling one way while the other pulls the other way.


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:15
[Sulam on Zohar, Introduction 154:15](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:15)

מה שאין כן הנוקבא דקליפה, שהיא אינה צריכה כלל לזכר שלה, שהרי אינו נותן לה מאומה, כי כולו חושך כנ"ל. ולפיכך בעת שהנוקבא שולטת ורוצה לנצח בטומאה שלה הרי יש לה שליטה שלמה, ואינה משאירה מבחינת הזכר כלום, ואז גם התולדות דקין ב' הראשים שלהם חוזרים להיות אחד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is not the case for the *Nukba* of the *kelippa*, for she does not need her male at all, since he does not give her anything, because he is all darkness, as stated. Therefore, when the *Nukba* governs and wishes to win with her impurity, she has complete control and leaves nothing of the aspect of the male. Then the two heads of Cain’s offspring also return to be one [since there is no aspect of the male].


###### Sulam on Zohar, Introduction 154:16
[Sulam on Zohar, Introduction 154:16](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/154:16)

וזהו אמרו **בר דכד ההוא נהורא שליט נצח דיליה ונצח על אחרא**, היינו בעת שהנוקבא דקליפות שולטת, שהיא בעלת האור, ומתחזקת לנצח על הזכר, שהוא הממונה אחרא, ו**נצח דליה**, ונצח הכח שלו, וגם **נצח על אחרא**, ונצח ג"כ על הממונה האחר, שהוא הזכר. כי היא מנצחת את הזכר תחת שליטתה לגמרי, **ועל דא אתכלילו די בחשוכא בנהורא והוו חד**, ומשום זה נכללה שליטת הזכר שהוא החושך תוך שליטת הנקבה שהיא האור, ונעשו ב' הראשים אחד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the statement: **“Except when the** [appointed one] **that rules over the light is in control. He is victorious over his own, and is victorious over the other.”** In other words, when the *Nukba* of the *kelippa*, which is the mistress of the light, is in control, she strengthens herself in order to defeat the male, the other appointed one. **“He** [referring to the *Nukba*] **is victorious over his own,”** since the strength [of the *Nukba*] wins, **“and is victorious over the other”** as well, defeating the other appointed [angel], who is the male, because she completely triumphs over the male under her control. **“Consequently, those in the darkness were incorporated into those in the light and became one.”** As a result, the dominion of the male, which is darkness, is incorporated within the dominion of the female, which is the light, and the two heads become one.