## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 156:1
[Sulam on Zohar, Introduction 156:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:1)

קנו) **כד אינון בחשוכא** וכו': כשהם בחשך הם מתהפכים לצורת נחש בשני ראשים. והולכים כנחש. ומעופפים בתוך התהום, ורוחצים בים הגדול. כשמגיעים לשלשלת של עזא ועזאל, הם מרגיזים אותם, ומעוררים אותם, והם מדלגים תוך הרי חשך, וחושבים שהקב"ה רוצה לקרוא אותם לדין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**156. “When they are in the dark, etc.”**
**When they are in the dark, they transform into the form of a serpent with two heads, and they walk like a serpent and fly inside the deep, and bathe in the great sea. When they arrive at the chain of Aza and Aza’el they enrage them and awaken them, and they leap into the mountains of darkness, and think that the Holy One, blessed be He, wishes to summon them for judgment.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:2
[Sulam on Zohar, Introduction 156:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:2)

פירוש. סובב על הדברים דלעיל שאומר **דכד ההוא נהורא שליט ונצח דיליה ונצח על אחרא, ועל דא אתכלילו די בחשוכא, בנהורא, והוו חד**, שבעת שליטת הנוקבא שהיא **נהורא**, חוזרים **השני ראשין** להיות ראש אחד כנ"ל. ואומר כאן אבל **כד אינון בחשוכא**, דהיינו בעת שליטת הזכר הנקרא **קמטימון, מתהפכין לדיוקנא דנחש בתרין ראשין**, כי הזכר אינו יכול לבטל שליטת הנוקבא, בהיותו צריך להתלבש באור שלה, (כמ"ש לעיל), וע"כ הם כנחש בב' ראשין. **ואזלין כחויא** כלומר, שהולכין להזיק בדרך הנחש, דהיינו באותו דרך שהנחש פיתה את חוה לאכול מעצה"ד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: This is referring back to the previous statements [section #154#]: **“Except when the appointed** [angel] **that rules over the light is in control. He is victorious over his own, and is victorious over the other. Consequently, those in the darkness were incorporated into those in the light and became one.”** At the time of the dominion of the *Nukba*, which is **light,** the two heads return to be one head, as stated. Here, however, [the *Zohar*] says that **when they are in the dark,** that is, at the time of the dominion of the male who is called **Kastimon, they transform into the shape of a serpent with two heads,** because the male cannot nullify the dominion of the *Nukba*, since he has to enclothe himself in her light (as stated above). Therefore, they are like a serpent with two heads, **“and they walk like a serpent,”** that is, they proceed with the aim of inflicting harm in the manner of a serpent, which is the same way that the serpent seduced Eve to eat from the Tree of Knowledge.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:3
[Sulam on Zohar, Introduction 156:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:3)

והנה מכח הראש של הנוקבא דקליפה, נמצאים **טאסין גו תהומא**, ששם שורש הקליפות הנקרא **תהום**, שהוא ירידה שאין למטה הימנה, בסוה"כ יעלו שמים ירדו תהומות (תהלים ק"ז). ומכח הראש של הזכר דקליפה נמצאים **אסתחיין בימא רבא**, שהוא החכמה דקליפה, כי **ים** הוא שם החכמה. ותדע, שמשום זה נקראת **ארקא** בשם ארץ נוד, להיותם מתנדנדים תמיד מחמת ב' הראשים של הממונים הללו: פעם עולים בים הגדול ופעם יורדים תהומות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, through the power of the head of the *Nukba* of the *kelippa*, they **“fly inside the deep,”** where the root of the *kelippot* is found, which is called **“deep.”** This is referring to the lowest descent of all, in the mystical meaning of the verse: “They ascended to the heavens; they descended to the deeps” [Psalms 107:26]. Meanwhile, through the power of the head of the male of the *kelippa* they **“bathe in the great sea,”** which is the *Ḥokhma* of the *kelippa*, since **“sea”** is the name of the *Ḥokhma*. Know that this is why ***arka*** is called “the land of Nod,” because they are constantly oscillating [*mitnadnedim*] on account of the two heads of these officials, first rising in the great sea before again descending to the depths.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:4
[Sulam on Zohar, Introduction 156:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:4)

והנה ביאור מלאכים אלו **עזא ועזאל** הוא ענין ארוך מאד, וכבר ביארתי קצתו בספרי בית שער לכונות (דף ס"ג ד"ה זו"ן ובהמשך שם). וכאן אתאמץ לבאר לפי הצורך. ותדע, כי **עזא ועזאל** הם מהמלאכים הגבוהים ביותר, כי תמצא שגם אחר נפילתם מהשמים לעוה"ז, להרי החושך, ונקשרו בשלשלאות של ברזל, היה בלעם משיג על ידם כל מדרגת נבואתו, שעליהם נאמר אשר מחזה שדי יחזה, דהיינו בכח השגתו לאלו המלאכים. הנקרא נופל וגלוי עינים. כי **עזא** נקרא נופל ע"ש נפילתו משמים לארץ. **ועזאל** נקרא וגלוי עינים, בערך **עזא** דקב"ה זריק חושך באנפוהי, (כמ"ש כל זה בזוהר בלק אות תט"ז).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The explanation of [the concept of] these angels, **Aza and Aza’el,** is a very lengthy matter, which I have already partially clarified in my book, *Beit Sha’ar La-Kavanot* (p. 63, s. v. “*Ze’er* and *Nukba*,” ff. ). Here I will attempt to provide as much explanation as necessary. Know that **Aza and Aza’el** are two of the loftiest angels. Even after their fall from the heavens into this world, to the mountains of darkness, where they were tied with iron chains, Balaam attained all his levels in prophecy through them. With regard to them it is stated [about Balaam]: “Who sees the vision of the Almighty,” meaning, through the power of his [spiritual] attainment of those angels. [Balaam is] called “fallen down and open-eyed” [Numbers 24:4]. [This is] because **Aza** is called “falling” on account of his fall from heaven to earth, while **Aza’el** is called “open-eyed” in relation to **Aza,** because the Holy One, blessed be He, threw darkness in the face [of Aza'el] (all this is laid out in the *Zohar*, *Parashat Balak*, 416).


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:5
[Sulam on Zohar, Introduction 156:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:5)

ושמא תאמר שמדרגת נבואתו של בלעם היא דבר קטן, הנה אמרו חז"ל ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל הוא דלא קם אבל באומות העולם קם ומנו בלעם (במדבר רבה פרק י"ד).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You might claim that the Balaam’s level of prophecy is a small thing, but the Sages have stated [regarding the verse]: “There has not arisen another prophet in Israel like Moses” [Deuteronomy 34:10], that it is in Israel where no other arose like him, whereas in the nations of the world one has arisen, and who is that? Balaam (*Bemidbar Rabba*, 14). As for why they fell from heaven to earth, this is explained in several places in the *Zohar*: It was because they slandered mankind at the time of the creation. However, this requires further elaboration, for many angels slandered [mankind] at that time, as stated in the rabbinic midrashim, and if so, why did the Holy One, blessed be He, fell only **Aza and Aza’el?**


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:6
[Sulam on Zohar, Introduction 156:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:6)

והנה סבת נפילתם משמים לארץ, ביארו בזוהר בכמה מקומות שהוא מכח שקטרגו על האדם בעת הבריאה. אמנם יש להבין הלא הרבה מלאכים קטרגו אז כמ"ש במדרשות חז"ל, ולמה הפיל הקב"ה רק **לעזא ועזאל** בלבד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
A full explanation of this matter can be found in the *Zohar*, *Parashat Balak* (416-425): **“At the time when it entered the will of the Holy One, blessed be He, to create man, He summoned numerous sects of the supernal angels, sat them down before Him, and said to them: ‘I wish to create man’** etc. **The angels said before Him: ‘What is man, that You are mindful of him’** [Psalms 8:5]? [In other words, ] **what is the nature of this man that You wish to create? He replied: Man was created in our image, and his wisdom will be greater than your wisdom.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:7
[Sulam on Zohar, Introduction 156:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:7)

ואמנם בזוהר בלק (מן אות תט"ז עד אות תכ"ה) נמצא שם ביאור מלא על ענין זה. וז"ל שם. **בשעתא דסליק ברעותיה דקב"ה למברי אנשא, קרא לכתות כתות דמלאכי עלאה ואותיב לון קמיה, אמר לון מעינא למברי אדם**. וכו'. **אמרו קמיה מה אנוש כי תזכרנו** (תהלים ח'), **מה טיבו דבר נש דא. אמר לון בר נש דיהא בצלמא דידן, דיהא חכמתא דיליה, עלאה מחכמתכון**. פירוש הדברים, כי בעת שעלה ברצון הקב"ה לברוא האדם, קרא כתות כתות מלאכי עליון, והושיבם לפניו ואמר להם רוצה אני לברוא אדם, אמרו המלאכים לפניו, **מה אנוש כי תזכרנו**, מה טיבו של האדם הזה שאתה רוצה לבוראו. אמר להם, האדם יהיה בצלמנו, ותהיה חכמתו למעלה מחכמתכם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The meaning of this is as follows:] The soul of man is comprised of all the angels and supernal levels, just as his body includes all [the aspects of] the creatures of this world. Therefore, upon the creation of the soul of man, [God] called upon all the supernal angels to incorporate themselves into the soul of man. This is the mystical meaning of: “Let us make man in our image, after our likeness” [Genesis 1:26]. That is, He had all the angels participate [in the creation process] so that they would be included in the image and likeness of man. They then asked the Holy One, blessed be He: “What is the nature of this man?” that is, “what will we gain from him, through our incorporation in him?”


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:8
[Sulam on Zohar, Introduction 156:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:8)

כי נשמת האדם היא כלולה מכלהו מלאכים ומדרגות העליונים, כמו שגופו כולל כל בריות העולם הזה, ולפיכך בעת בריאת נשמתו של האדם קרא לכלהו **מלאכי עלאה** שיכללו את עצמם בנשמת האדם. שז"ס נעשה אדם בצלמנו כדמותנו (בראשית א'). ששיתף כל המלאכים שיכללו בצל"ם ודמות האדם. ושאלו הם, לקב"ה מה טיבו של בר נש זה, כלומר, מה נרויח ממנו ע"י התכללותנו בו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He replied to them: **“Man was created in our image, and his wisdom will be greater than your wisdom.”** He promised them that the wisdom of this man, who was to be comprised of Our image, would possess greater wisdom than your [the angels'] wisdom. You will thus also achieve that tremendous attainment which you have lacked thus far. This is as the Sages stated, with regard to the verse “at that time it will be said to Jacob and of Israel: what has God wrought?” [Numbers 23:23], that in the future the angels will inquire of Israel what they themselves do not know, for Israel’s merit will be greater than that of the angels. [The angels] therefore all participated and were incorporated in the image of man.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:9
[Sulam on Zohar, Introduction 156:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:9)

והשיב להם **בר נש דיהא בצלמא דידן דיהא חכמתא דיליה עלאה מחכמתכון**. שהבטיח להם, שזה האדם שיתכלל מהצלם שלנו תהיה חכמתו גדולה מחכמתכם. ונמצא שתרויחו גם אתם ההשגה גדולה ההיא שחסרה לכם עתה. והיינו כמ"ש חז"ל, על הפסוק, כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל (במדבר כ"ג), אשר לע"ל ישאלו המלאכים מישראל מה שלא ידעו עצמם, כי מעלת ישראל תהיה אז גדולה מהמלאכים וע"כ נשתתפו כולם ונכללו בצלמו של האדם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
It further states there: **“After He created man and he sinned, and he left guilty from before Him, Aza and Aza’el came and said to Him: We have a claim against You: This man that You made sinned before You’** etc. **He replied: ‘If you were with them,... you would be worse than him. ’ What did the Holy One, blessed be He, do? He felled them from their holy level, from the heavens** etc. **After the Holy One, blessed be He, felled them from their holy place, they went astray after the women of the world and misled the people of the world.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:10
[Sulam on Zohar, Introduction 156:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:10)

ואומר עוד שם **כיון דברא אדם וחטא, ונפק בדימוס קמיה, אתו עזא ועזאל אמרון קמיה, פתחון פה אית לן גבך, הא בר נש דעבדת חטי קמך. אמר להו אלמלי תהוון שכיחי גבייהו** וכו' (**יתיר הויתון חבין מיניה** וכו') **מה עבד קב"ה אפיל לון מדרגא קדישא דלהון מן שמיא** וכו', **בתר דאפיל לון קב"ה מאתר קדישא דלהון, טעו בתר נשי עלמא, ואטעו עלמא**. ביאור הדברים כמו שנברא האדם וחטא, ויצא חייב לפניו, באו **עזא ועזאל** אמרו לפניו פתחון פה יש לנו אצלך, הרי האדם שעשית חטא לפניך וכו' מה עשה הקב"ה, הפילם מהמדרגה הקדושה שלהם, מן השמים וכו'. אחר שהפילם הקב"ה מהמקום הקדוש שלהם, טעו אחר נשי העלם, והטעו בני העולם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You can thus see that not all the angels came to complain before the Holy One, blessed be He, after Adam’s sin, but only **Aza and Aza’el.** This is because they knew that he would repent, but Aza and Aza’el were aware that this flaw they had obtained because of Adam’s sin would not be rectified at all by his repentance. What is more, they actually preferred that he not to repent at all. This is why they alone complained about Adam’s sin, because for them it was “that which is crooked cannot be made straight, and that which is wanting cannot be numbered” [Ecclesiastes 1:15].


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:11
[Sulam on Zohar, Introduction 156:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:11)

כי תראה שלא כל המלאכים באו להתלונן קמי קב"ה אחר חטאו של אדם, רק **עזא ועזאל** לבדם. וזה מטעם שידעו שיעשה תשובה. אך **עזא ועזאל** ידעו כי זה הפגם שהשיגו מחמת חטאו של אדם, לא יתוקן כלל מחמת תשובתו. ולא עוד אלא שמוטב היה להם שלא יעשה תשובה כל עיקר, ולפיכך רק הם שהתלוננו על חטאו של אדם, כי כלפיהם הוא מעוות שלא יוכל להתקן וחסרון שלא יוכל להמנות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The meaning is as follows: The breaking of the vessels and the sin of Adam the first [man] are the same concept. However, with respect to the existence of the worlds it is called “the breaking of the vessels”, whereas with respect to the souls it happened through Adam’s sin. It is known that the breaking of the vessels had control over the eight kings, which are the king of *Da'at* and the seven lower [*sefirot*]: *Ḥesed*, *Gevura*, *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, *Yesod*, and *Malkhut*. In each of those kings there are 40 aspects, which are ten *sefirot* in which [in each of the ten] there are four aspects, *Ḥokhma*, *Bina*, *Tiferet*, and *Malkhut* in each *sefira*. There are thus eight times forty aspects, which are 320. These are known as the 320 sparks that were thrown in all directions upon the breaking of the vessels.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:12
[Sulam on Zohar, Introduction 156:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:12)

והענין הוא, כי שבירת הכלים וחטאו של אדם הראשון הם ענין אחד, אלא שמבחינת מציאות העולמות נקרא שבירת הכלים, ומבחינת הנשמות הוא הנעשה בחטאו של אדם. ונודע ששבירת הכלים שלטה בשמונה מלכים, שהם מלך הדעת וז"ת חג"ת נהי"ם, אשר בכל מלך מהם מ' בחינות, שהן ע"ס שבכל ספירה ד' בחינות חו"ב תו"מ. ונמצא שמונה פעמים מ' הם ש"כ בחינות. ונק' ש"כ ניצוצין דאזדריקו לכל עבר בעת שבירת הכלים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The concept of repentance is that by raising feminine waters we elevate these sparks from the *kelippot* back to their place in *Atzilut* as they were before the sin of Adam the first [man]. However, we do not have the power to purify [the aspects of] *Malkhut* in those eight kings, because their flaw is entirely above our power. Therefore, we are permitted to elevate only 288 sparks through our repentance, which are merely nine times thirty-two, but with regard to the thirty-two [*lamed-bet*] aspects of the *Malkhut* in them, we are forbidden so much as to touch them. This is called **“the stony heart** [*Lev* which means “heart” is spelled *lamed-bet*, which is 32 numerically].”


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:13
[Sulam on Zohar, Introduction 156:13](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:13)

וענין התשובה הוא שע"י עלית מ"ן אנו מעלים ניצוצין אלו מן הקליפות בחזרה למקומם לאצילות. כמו שהיו מטרם החטא של אדם הראשון. אמנם אין כח בידינו לברר את המלכויות שבח' המלכים האלו כי פגמם למעלה מכחנו לגמרי, וע"כ אין אנו רשאין לברר רק רפ"ח ניצוצין עם תשובתנו, שהם רק ט' פעמים ל"ב, אבל ל"ב הבחינות של המלכויות שבהם, אסור אפילו לנגוע בהם, והוא הנקרא **ל"ב האבן**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Because of this [inability to purify those thirty-two aspects of *Malkhut*], the first three [*sefirot*] of *Abba* and *Imma* [of the level of *nekudim*, which are called the “inner *Abba* and *Imma*,” were hidden. [This is] because those thirty-two sparks belong to [that] *Abba* and *Imma,* for the [purpose of] completing their ten *sefirot*, and as long as [those sparks] are missing from [that] *Abba* and *Imma* [of *nekudim*], they have no fusion. However, once the elevation of all 288 sparks has been completed, the stony heart will be automatically purified, without the need for any action on our part. Regarding this it is stated: “And I will remove the stony heart from your flesh” [Ezekiel 36:26]. Then, the inner *Abba* and *Imma* will attain their brains, which will occur at the completion of the rectification. But before the completion of the rectification, this backside of *Abba* and *Imma* cannot receive any rectification through our repentance.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:14
[Sulam on Zohar, Introduction 156:14](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:14)

ומכח זה נגנזו ג"ר דאו"א, הנקראות או"א הפנימיים. כי אלו ל"ב הניצוצין שייכים להם להשלמת עה"ס שלהם, וכל עוד שהם חסרים מהם אין להם זווג. אמנם אחר שיגמר הבירור של כל רפ"ח הניצוצין, ימצא ל"ב האב"ן הנ"ל מתברר מאליו, ואינו צריך למעשה ידינו, ואז נאמר והסירותי את ל"ב האבן מבשרכם (יחזקאל ל"ו). ואז ישיגו או"א הפנימיים את המוחין שלהם. שזה יהיה בגמר התיקון. אבל לפני גמר התיקון, לא יוכלו אלו אחורים דאו"א לקבל שום תיקון ע"י תשובתנו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Know that these angels, Aza and Aza’el, are of the aspect of the backside of *Abba* and *Imma*, which were nullified at the time of the breaking of the vessels. Before the sin of Adam the first [man], [but after the breaking of the vessels, ] they were returned and rectified to a great extent. But after the sin of Adam the first [man] they returned to their state of nullification, and they can no longer be rectified [in the period] preceding the completion of the rectification. This is why Aza and Aza’el complained before the Holy One, blessed be He, about their brains, which they lost on account of Adam’s sin, because they realized that they had no hope that man would be able to rectify them through his repentance.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:15
[Sulam on Zohar, Introduction 156:15](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:15)

ותדע שאלו המלאכים עזא ועזאל הם מבחינת אחורים דאו"א הנ"ל שנתבטלו בעת שביה"כ, והנה קודם החטא של אדה"ר חזרו ונתקנו במדה מרובה, ואחר חטאו של אדה"ר חזרו לביטולם, ואין להם עוד תקנה קודם גמר התיקון. ולפיכך התלוננו עזא ועזאל קמי קב"ה על המוחין שלהם שהפסידו מחמת חטאו של אדם, כי ראו שאין להם שום תקוה שיוכל האדם לתקן אותם ע"י תשובתו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Moreover, they realized that through his repentance Adam the first [man] would fell them even lower than their [current] level. [This is] because the entire repentance must apply only to the 288 sparks, without touching the heart of stone that belongs to the rectification of the inner *Abba* and *Imma*, to which the brains of these angels relate, as stated. The whole idea of repentance and the raising of feminine waters is to remove this waste, that is, the thirty-two sparks, from the food, which are the 288. ¹ Consequently, the [feminine waters raised for repentance] bring **Aza and Aza’el** even further down by removing the waste – which is the heart of stone – from the [aspect of] holiness entirely. For this reason, [Aza and Aza’el] slandered and prevented the man from repenting, since repentance would bring them even lower down, because those thirty-two sparks belong to their structure.

footnotes:
¹ The "waste" refers to the heart of stone, the 32 sparks that are inaccessible through repentance. The "food" is the 288 sparks that can be purified through repentance. Thus, by engaging in the purification of the 288 sparks, the 32 sparks of the heart of stone are lowered further, cast away as "waste" that is unsalvageable.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:16
[Sulam on Zohar, Introduction 156:16](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:16)

ולא עוד כי ראו שאדה"ר ע"י תשובתו יפיל אותם עוד יותר מדרגתם. כי כל התשובה צריכה להיות רק על רפ"ח ניצוצין, ולא לנגוע בל"ב האב"ן השייכים לתיקון או"א הפנימים, שאליהם מתיחסים המוחין של המלאכים ההם כנ"ל. וכל ענין התשובה והעלאת מ"ן, הוא להסיר הפסולת הזו, דהיינו הל"ב ניצוצין, מן האוכל שהם הרפ"ח, ונמצא שמורידים עוד יותר בחינת **עזא ועזאל** בהסרת הפסולת, שהיא ל"ב האבן, מן הקדושה לגמרי. ולפיכך קטרגו ומנעו את האדם מעשות תשובה, כי התשובה מורידתם עוד יותר. כי ל"ב הניצוצין הללו שייכים לבנינם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
When the Holy One, blessed be He, saw that their slandering would weaken Adam from repenting, He said to them: **“If you were with them, you would be worse than him.”** He was saying to them that Adam the first [man] did not corrupt them at all through his sin. Although [these angels] have merit and holiness, because they are in heaven where there is no purchase for the *kelippot*, that is not a complete wholeness as long as they cannot [successfully] exist in this world of ours, the place of the *kelippot*. The Holy One, blessed be He, was thus informing them: “You did not lose anything through Adam’s sin, since in any case you are no better than him, because your whole merit is only caused by the place.”


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:17
[Sulam on Zohar, Introduction 156:17](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:17)

וכיון שראה הקב"ה שקטרוגם זה יחליש את האדם מלעשות תשובה. לפיכך אמר להם **אלמלי תהוון שכיחי גבייהו יתיר הויתון חבין מיניה**, אמר להם, כי אדם הראשון לא קלקל אותם כלל בחטאו, כי הגם שיש להם מעלה וקדושה בהיותם בשמים, ששם אין אחיזה לקליפות, הנה אין זה שלימות גמורה בעוד שאינם יכולים להמצא בעוה"ז שלנו במקום הקליפות, וע"כ אמר להם הקב"ה, הרי לא הפסדתם כלום בחטאו של אדם, כי בלאו הכי אינכם טובים ממנו, שהרי כל מעלתכם היא רק מחמת שהמקום גורם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the speech of the Holy One, blessed be He, is [manifest as] action, and they therefore immediately fell from heaven to our earth. And **“after the Holy One, blessed be He, felled them from their holy place, they went astray after the women of the world and misled the people of the world.”** In other words, upon arriving in this world, they began to purify the heart of stone, which is incorporated in “the daughters of man.” This is the mystical meaning of the verse: “The sons of God saw the daughters of men that they were fair, and they took for them wives, from whomever they chose” [Genesis 6:2]. They did not wish to set aside the waste of the heart of stone and choose only the 288 [sparks to purify], but rather they took “from whomever they chose,” that is, the [sparks of the aspect of] the heart of stone as well. Then they too failed with the *Nukba* of the wicked Lilith, and they wished to mislead the world with these evil deeds of theirs because they did not want the man to repent, since that would contradict their root, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:18
[Sulam on Zohar, Introduction 156:18](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:18)

והנה דיבורו של הקב"ה הוא מעשה, ותיכף נפלו משמים לארץ שלנו. והנה **בתר דאפיל לון קב"ה מאתר קדישא דלהון טעו בתר נשי עלמא, ואטעו עלמא** כלומר, שכיון שבאו להאי עלמא התחילו לברר מל"ב האב"ן הכלול בבנות האדם. שז"ס ויראו בני האלהים את בנות האדם כי טובות הנה ויקחו להם לנשים מכל אשר בחרו (בראשית ו'), כי לא רצו להפריד הפסולת דל"ב האבן ולבחור רק ברפ"ח, אלא שלקחו מכל אשר בחרו, דהיינו גם את ל"ב האבן, ואז נכשלו גם הם בנוקבא לילית הרשעה, ורצו להטעות העולם במעשיהם הרעים האלו, כי לא רצו שהאדם יחזור בתשובה, שזהו בנגוד לשורשם כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“What did the Holy One, blessed be He do? Seeing that they were misleading the world, He tied them with iron chains in the mountains of darkness.”** The Holy One, blessed be He, saw that if they would have the strength to return to heaven after this sin of theirs, all of humanity would fail in their wake and [humanity] would be unable to repent, for the control [of these angels over humanity] would be very great. Therefore, although the root [of these angels] is lofty, He granted permission to the root of the *kelippot*, which is called **“iron,”** in the mystical meaning of the verse: “No tool of iron was heard in the house, while it was being built” [I Kings 6:7]. Since this *kelippa* became attached to the [angels], they were tied by it as though with iron chains, within the mountains of darkness, and they are unable to rise from there until the completion of the rectification. This [information] is enough for now, for I have already expanded too much here; later I will clarify this issue more.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:19
[Sulam on Zohar, Introduction 156:19](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:19)

**מה עביד קב"ה חמא דאטעיין עלמא, קשר לון בשלשלאי דפרזלא בטורא דחשוכא**, כי ראה הקב"ה שאם יהיה להם כח לחזור לשמים אחר חטאם זה, יכשלו כל בני האדם אחריהם ולא יוכלו לעשות תשובה, כי שליטתם תהיה רבה מאד. וע"כ אע"פ ששורשם גבוה, נתן רשות לשורש הקליפות הנקרא **ברזל**, בסוה"כ כל כלי ברזל לא נשמע בבית בהבנותו (מלכים ו'). וכיון שקליפה זו נדבקה בהם נקשרו בה כמו בשלשלאות של ברזל, בתוך הרי חושך, ולא יוכלו לעלות משם טרם גמר התיקון, ודי בזה כי כבר הארכתי כאן יותר מדאי ולהלן אבאר עוד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is why [the *Zohar*] states here: **“When they arrive at the chain of Aza and Aza’el** [etc. ],” for after **they bathe in the great sea,** which is *Ḥokhma* of the *kelippa*, they receive the strength to bond with **Aza and Aza’el** in the mountains of darkness, and they awaken [these angels] so [the angels] will bestow *Ḥokhma* upon them. **“They enrage them and awaken them,”** [referring to] the awakening of the fourth level, which is the [level of fully developed receiving, called [here] “anger” and “rage,” in the sense that the Sages said: “All gluttons are angry.” **“They leap into the mountains of darkness, and think that the Holy One, blessed be He, wishes to summon them for judgment,”** because they were unable to ascend to their root and receive *Ḥokhma* for them, due to the iron chains that were upon them.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:20
[Sulam on Zohar, Introduction 156:20](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:20)

וזה אמרו כאן **כד מטאן לשלשלאה דעזא ועזאל**, כי אחר ד**אסתחיין בימא רבא** שהוא חכמה דקליפות קבלו כח להתחבר עם **עזא ועזאל** שבהרי חושך למילף מנייהו חכמתא, ועוררו אותם שישפיעו להם מהחכמה שלהם. **מרגיזין להון ומתערי לון**, ההתעוררות דבחי"ד שהוא גדלות הקבלה, מכונה בשם כעס והתרגזות, ע"ד שאמרו ז"ל כל גרגרן כועס, **ואינון מדלגין גו טורי חשוכן והשבי דקב"ה בעי למתבע לון דינא** כי לא יכלו לעלות לשורשם לקבל בעדם חכמה מחמת שלשלאות הברזל שעליהם,

**The Sefaria Sulam, 2023:**
They are therefore considered to be jumping up and falling back [down], through which they deepen their place in the mountains of darkness, and [thus] they thought that the Holy One, blessed be He, wished to renew the power of judgment over them, on account of their jumps to receive from their root. Accordingly, they stopped leaping further. And yet, **“those two appointed** [angels] **swim in the great sea”** [start of next section]**.** That is, although in effect [the angels] could not give [the two appointed angels] anything, since they merely jumped and fell, as stated, this [partial ascent] was sufficient for the two appointed angels to receive *Ḥokhma* from them, to the extent that **they swam in the great sea.** Now the [two appointed angels] had [acquired] the strength to swim there in the sea of *Ḥokhma* of the *kelippa*, whereas beforehand they had only the strength to bathe there.


###### Sulam on Zohar, Introduction 156:21
[Sulam on Zohar, Introduction 156:21](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/156:21)

ולפיכך נבחן שהיו קופצים כלפי מעלה ונופלים חזרה, שמחמת זה העמיקו להם מקומם תוך הרי חושך, וחשבי דקב"ה רוצה לחדש עליהם כח הדין מחמת הקפיצות שלהם לקבל משורשם, וע"כ פסקו מלדלג עוד. ועם כל זה **ואלין תרין ממנן שאטין בימא רבא**, כלומר, אע"פ שלמעשה לא יכלו להשפיע להם כלום, כי רק דלגו ונפלו כנ"ל, עכ"ז היה מספיק בעד ב' הממונים לקבל מהם חכמה, עד **דשאטין בימא רבא** כי עתה היה להם כח לשוט שם בים החכמה דקליפה, מה שמקודם, לא היה להם כח אלא להתרחץ שם בלבד, והטעם הוא כי כל ענין הקליפות הללו הגבוהות אין בהן מעשה, וכל הפעולות שלהן נגמרו רק במחשבה ורצון בלבד, שהוא מחמת היותן הכחות דפרודא, ובטרם יספיקו לבא לכלל מעשה נמצאת הקדושה מסתלקת משם, וע"כ לא יצויר זה לעולם שיבואו לכלל מעשה. וז"ס כאן שהיא בחינת ע"ז, הקב"ה מעניש ג"כ על המחשבה והרצון בלבד, בסוה"כ למען תפוש את בית ישראל בלבם (יחזקאל י"ד), שאמרו חז"ל, שהאדם נענש על הרהור ע"ז שבלב כמו על מעשה. ולפיכך הספיקו הקפיצות ד**עזא ועזאל** לקבלת החכמה שלהם, אע"פ שלמעשה לא נתנו להם כלום.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The reason [why this jumping and falling was sufficient to access some amount of *Ḥokhma*] is because in the level of these higher *kelippot* there is no [manifestation on the level of] action. All "actions" of [these levels] are completed at the point of thought and desire alone, which is due to their status as forces of separation. [However, ] before [these thoughts] are manifest into actions, the holiness departs from there, and therefore it is inconceivable that [these theoretical "actions"] will [ever] be manifest in [the level of] action. This is the mystical meaning of why, in this case, which is considered idolatry, the Holy One, blessed be He, punishes also for the mere thought and desire, in the mystical meaning of the verse: “That I may capture the house of Israel in their own heart” [Ezekiel 14:5]. [This is as] the Sages stated, that a man is punished for a thought of idolatry in the heart as for an action [see e. g., *Berakhot* 12b]. [As a result of this theoretical level of *Ḥokhma*, ] the jumps of **Aza and Aza’el** were enough for receiving their *Ḥokhma*, despite the fact that in [terms of the level of] action they were given nothing.