## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 157:1
[Sulam on Zohar, Introduction 157:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:1)

קנז) **ואלין תרין ממנן** וכו': ואלו שני הממונים, שוחים בים הגדול, ופורחים משם, והולכים בלילה אל נעמה אם השדים, שטעו אחריה בני אלהים הראשונים (בראשית ו'), וחושבים לקרב אליה, והיא מדלגת ששים אלף פרסאות, והיא נעשית ומתהפכת לכמה צורות לבני אדם, בשביל שיטעו אחריה בני אדם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**157. “Those two officials, etc.”**
**Those two appointed angels swim in the great sea, and they depart from there and at night they go to Na’ama, the mother of the demons, whom the first “sons of God”** (Genesis 6:2, 4) **strayed after. They think about approaching her, and she leaps over sixty thousand parasangs and transforms into several shapes for people, so people will be led astray after her.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:2
[Sulam on Zohar, Introduction 157:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:2)

פירוש. כי אחר שקבלו כח מ**עזא ועזאל**, יכלו גם להזדווג עם **נעמה**, שגם המלאכים הראשונים, **עזא ועזאל** טעו אבתרה. ומגו זווגא דא, ילדה **נעמה** כל הרוחין בישין ושדין דעלמא, (כמ"ש בזוהר בראשית א' אות ק"ב). וז"ש **דטעו אבתרהא דחלין קדמאין**, שהם **עזא ועזאל** הנקראים **דחלין**, שפירושן בני אלהים הכתוב במקרא (בראשית ו'). ויש להבין הדבר, כיון שמלאכי מעלה היו, איך באו לכלל טעות לזנות עם **נעמה**, וכן למה הולידה **נעמה** ע"י זה רק **שדין ורוחין** ולא אנשים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: After receiving strength from **Aza and Aza’el,** [the two appointed angels] were able to mate with **Na’ama** as well, after whom the first angels, **Aza and Aza’el** also went astray. From that coupling, **Na’ama** gave birth to all the evil spirits and demons of the world (as stated in the *Zohar*, *Bereshit* I, 102). [The *Zohar*] thus says **“whom the first ‘sons of God’** [*deḥalin*] **strayed after,”** meaning **Aza and Aza’el,** who are called *deḥalin*, which refers to the “sons of the gods” that are mentioned in Genesis 6. But this matter requires explanation: If they were lofty angels, how did they come to go astray by whoring with **Na’ama?** Furthermore, why did this lead **Na’ama** to give birth only to **demons and spirits,** and not people?


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:3
[Sulam on Zohar, Introduction 157:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:3)

והענין הוא בקיצור, כי ידעת שעלמא עלאה שהוא או"א נברא ב**י'**, שהיא בחינת דכורא, ואין בהם מבחי"ד ולא כלום. אבל הזו"ן שהם עלמא תתאה, נבראו ב**ה'**, הכלולה גם מבחי"ד (כנ"ל אות מ"ח). גם ידעת שאו"א שה"ס בינה עומדים תמיד בחשק אחר אור חסדים, כי כן יצאה הבינה מתחילתה בד' הבחינות דאו"י. אבל הזו"ן צריכים לאור חכמה דוקא, כי כך נאצל הז"א דאו"י בהארת חכמה בחסדים אלו. (עיין בספרי תלמוד ע"ס דף ו' ד"ה וטעם).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
In brief, the meaning is as follows: As you know, the higher world, which is [the level called] *Abba* and *Imma* [of the level of *nekudim*] was created with a [letter] ***yod*,** which is the aspect of male, and there is nothing of the fourth level [which is *Malkhut*] in [this level of *Abba* and *Imma*] at all. However, the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, which are the lower world, were created with a [letter] ***heh*,** which also includes the fourth level [within it] (see section #48#, above). You are also aware that the *Abba* and *Imma*, which is the mystical meaning of *Bina*, always desire the light of giving, for this is the origin of [the level of] *Bina* when it emerged initially, [as part of] the four levels of direct light [flowing down from the *Ein Sof*]. Yet the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* require specifically the light of *Ḥokhma* because this is how the *Ze’er Anpin* of the direct light was emanated, with the illumination of [the light of] *Ḥokhma* in [the light of giving] (see my book, *Talmud Eser Sefirot*, p. 6, s. v., “*Ve-ta’am*).


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:4
[Sulam on Zohar, Introduction 157:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:4)

והנה מזווג או"א יצאי המלאכים, הנמצאים גם בסיומא די' כמוהם, וחושקים רק אחר חסדים ולא אחר חכמה כמוהם. ונשמות בני אדם יצאו מעלמא תתאה זו"ן, ונמצאות הנשמות בסיום ה**ה'**, שעליה היה הצמצום שלא לקבל חכמה מחמת הבחי"ד הכלולה בה, וכן יש להן צורך וחשק אחר חכמה כמו הזו"ן להיותן נמשכות מהם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, from the fusion of *Abba* and *Imma* merged angels who are at the endpoint of the *yod* [of the name *Havaya*] like [this *Abba* and *Imma*], and [those angels] desire only the [light of giving] and not [the light of] *Ḥokhma*, like [*Abba* and *Imma*]. [In contrast, ] the souls of people emerged from the lower world, [which is *Ze’er Anpin*] and *Nukba*, and these souls are at the endpoint of the ***heh*** [of the name *Havaya*]**,** upon which the [first constriction] of the fourth level included in [the *heh*] occurred, to not receive [the light of] *Ḥokhma*. Accordingly, these [souls] need and desire [the light of] *Ḥokhma*, like the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, since these [souls] are drawn from [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:5
[Sulam on Zohar, Introduction 157:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:5)

והנה אדם הראשון בעת שנולד מהזו"ן היו הזו"ן מלבישין לעלמא עלאה או"א, ונסתיימו גם הם ב**י'**, אלא ה**ה'** היתה גנוזה באחורים שלהם. וע"כ היתה מעלת אדה"ר גדולה מאד. כי בהיותו בהזו"ן בעלמא עלאה, ונסתיים ב**י'**, היתה מדרגתו כמלאכי מעלה הנולדים מאו"א, ועם זה היה מקבל חכמה עלאה להיותו מבחינת זו"ן. והיה שורה עליו שמא דאלהים. שהוא חכמה, בשלימות דעלמא עלאה, כי בבחינת ה**י'** אין שם צמצום ובחי"ד כלום. ומבחינה זו הוליד קין והבל קין מ**אל"ה**, והבל מן **מ"י**, כנ"ל, ובשניהם לא היתה מגולה ה"ת אלא ה**י'** לבדה, וכיון שכן היו בהם חכמה עלאה, ועיקר נושא החכמה הוא אל"ה, שהוא ז"ת דבינה, דהיינו נשמת קין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, when Adam the first [man] was born from the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* were enclothing the higher world of *Abba* and *Imma* and [in that state *Ze’er Anpin*] and *Nukba* also ended in the ***yod*** [like *Abba* and *Imma*] while the ***heh*** was hidden in the “back” [of *Ze’er Anpin* and *Nukba*]. Consequently, Adam the first [man] had a very high stature. Since he was [rooted] in the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* [while they were enclothing] the higher world, and [Adam also thus] had an endpoint in the ***yod*,** therefore his level was like that of the angels above, who are born from *Abba* and *Imma*. At the same time, [Adam] would receive supernal [light of] *Ḥokhma*, because he is of the aspect of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, and the name *Elohim* – which is *Ḥokhma* – rested upon him in the wholeness of the higher world, since there is no [first constriction] or [constricting presence of the] fourth level in the ***yod*** at all. From this level, [Adam] bore Cain and Abel: Cain from [the aspect of the name *Elohim* called] ***eleh*** and Abel from [the aspect called] ***Mi*,** as stated. In both of them, the lower *heh* [of the name *Havaya*] was not revealed, only the ***yod*** alone. As a result, they possessed supernal *Ḥokhma*, and the primary carrier of the *Ḥokhma* is ***eleh*,** which is the lower seven [*sefirot*] of *Bina*, the soul of Cain.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:6
[Sulam on Zohar, Introduction 157:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:6)

אמנם קין התקנא בתאומה היתירה הגנוזה ב**מ"י**, כי ב**י'** זאת נמצאת בטמירו ה"ת כנ"ל, וקין רצה להזדווג עמה שפי' שרצה להמשיך החכמה שלו לבחי"ד זו הגנוזה בנשמת הבל. ובזה הרגו להבל, כי אחר שנתגלתה ה"ת נגלה עמה גם הצמצום שעליה, שאסורה לקבל מאור העליון, וע"כ נסתלק שמא דאלהים משניהם. אלא ה**מ"י** שהוא הג"ר נסתלק למעלה, ונבחן בזה שהרגו להבל. ו**אל"ה** דקין, להיותו בחינת ז"ת, הוא נפל למקום הקליפות, שהוא **ארקא** כנ"ל. וכבר נתבאר שאע"פ שנפל לקליפות מ"מ נשארו בכלים מבחינת ניצוצין מועטין של החכמה, ומכ"ש הבנות שלו שלא נפגמו כל כך, היו בהן עוד יותר ניצוצין מהבינה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, Cain was envious of the additional twin sister, who was hidden in ***Mi*,** since the lower *heh* is concealed in this ***yod*,** as stated. Cain wished to mate with her, i. e., he sought to extend his *Ḥokhma* into this fourth level that was hidden in the soul of Abel. He thereby killed Abel, because once the lower *heh* was uncovered, the constriction upon it was uncovered as well, which is that [this lower *heh*, the fourth level, ] is forbidden to receive from the supernal light [of *Ḥokhma*]. Consequently, the name *Elohim* departed from both of them, but the ***Mi*,** which is the [the aspect of the] first three [*sefirot* of Abel], departed above, and in this respect it is considered that [Cain] killed Abel. The ***eleh*** of Cain, as it is of the aspect of the lower seven [*sefirot*], fell into the place of the *kelippot*, which is ***arka*,** as stated above. As has already been explained, although it fell to the *kelippot*, there still remained a few sparks of *Ḥokhma* in the vessels [of *eleh*]. [Cain's] daughters in particular, who were not impaired that much, have even more sparks from the *Bina*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:7
[Sulam on Zohar, Introduction 157:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:7)

ובזה תבין ש**נעמה** זו שהיא מבנות קין היתה יפה מאד מכל בנות האדם, כי עיקר החטא היה בזכרים דקין ולא בנקבות, שהן קרקע עולם (סנהדרין ע"ד:), ולפיכך אחר שהפיל הקב"ה ל**עזא ועזאל** לעוה"ז שנברא ב**ה'**, וראו את **נעמה** נתעורר בהם חשק גדול חדש, שלא היה מעולם, דהיינו החשק אחר אור החכמה, כי הם משורשם אין להם חשק אלא אחר חסדים בלבד כנ"ל, רק הראיה ד**נעמה** הולידה בהם חשק חדש זה להמשיך חכמה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You can now understand why this **Na’ama,** who was one of Cain’s daughters, was more beautiful than all of the daughters of man. [This is because] the sin [of Cain] was primarily in the males of Cain, not in the females, who are considered like [mere] natural ground (*Sanhedrin* 74b). ¹ Therefore, after the Holy One, blessed be He, dropped **Aza and Aza’el** into this world, which was created with a ***heh*,** and they saw **Na’ama,** a great new craving was awakened in them, one that had never existed before, a craving for the light of *Ḥokhma*. [Aza and Aza'el, ] at their root only desire the [light of giving], but the sight of **Na’ama** produced in them this new craving to draw *Ḥokhma*.

footnotes:
¹ The concept of "natural ground" means that people who are in a state of passivity, as opposed to activity.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:8
[Sulam on Zohar, Introduction 157:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:8)

ומתוך שמבנינם עצמם אין להם כלל בחינת ה"ת המצומצמת, וגם בבנין **נעמה** לא היתה הה"ת מגולה להיותה נמשכת מ**אל"ה** דקין, לכן **טעו** בה שהיא ראויה לקבלת חכמה ונזדווגו עמה. והיתה הטעות שלהם בב' דברים, א) אע"פ שאין בהם בחינת ה"ת מבנינם עצמם, מ"מ המקום גורם, כיון שהם בעוה"ז כבר ה"ת שולטת עליהם, והיו אסורים להמשיך אור החכמה. ב) מה שחשבו שגם בבנין **נעמה** אין ה"ת, כי באמת היתה בה ה"ת בגניזו. ולפיכך יצאו מזווגם זה כל השדין ורוחין מזיקי העולם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Because [Aza and Aza'el] do not have the constricted lower *heh* in their own structure at all, and the lower *heh* was also not uncovered in the structure of **Na’ama** herself because she is drawn from the ***eleh*** of Cain, they **strayed** after her, [thinking] that she was fit for receiving [the light of] *Ḥokhma*, and they mated with her. Their mistake was twofold: 1) Even though they did not have the lower *heh* in their own structure, the place [in which they were] was nevertheless a factor: Since they were already in this world, the lower *heh* already had dominion over them and they were forbidden to draw the light of *Ḥokhma*. 2) Their thought that there was also no lower *heh* in the structure of **Na’ama** [was also an error], because she did in fact have the lower *heh*, [albeit] in a concealed state. Consequently, all the demons and spirits that harm the world emerged from their mating.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:9
[Sulam on Zohar, Introduction 157:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:9)

ובזה תבין מ"ש חז"ל, שהשדין חציים כמלאכי השרת וחציים כבני אדם (חגיגה ט"ז. ). כי מצד אביהם **עזא ועזאל** הם כמלאכים, ומצד אמם **נעמה** הם כבני אדם. אמנם לא יכלה להוליד אנשים, מחמת שלא היה בה זרע אנשים אלא ממלאכים. ומה שהם מזיקים, הוא להיותם נולדים מזנות דפרודא היותר גדול שבעולם, וע"כ מוליכים עמהם זוהמתם להזיק בכל אשר ימצאו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You can now understand the Sages’ statement that that the demons are half like ministering angels and half like people (*Ḥagiga* 16a). From the side of their father, **Aza and Aza’el,** they are like angels, while from the side of their mother, **Na’ama,** they are like people. However, she could not give birth to people, because there was no seed of people in her, but only [the seed] of angels. They cause harm because they were born from the harlotry of the greatest separation [from the divine] in the world, and therefore they take their contamination with them to cause harm wherever they find themselves.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:10
[Sulam on Zohar, Introduction 157:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:10)

וז"ש **ואזלין בליליא לגבי נעמה אמהון דשדין, דטעו אבתרהא דחלין קדמאין**, כי אחר שקבלו כח מאלו המלאכים שזנו תחילה עם **נעמה** זו, יכלו גם הם לילך לזנות עמה כמוהם. ומ"ש **דאזלין בליליא** הוא כי כח החכמה דקליפות אינו שולט אלא בחושך ובלילה, שהוא בעת שליטת הדינים, וכל מחמת שרשם שהם **עזא ועזאל** שנקשרו בהרי חושך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states here: **“And at night they go to Na’ama, the mother of the demons, whom the first ‘sons of God’ strayed after.”** Once [these officials] received strength from these angels who were the first to whore with this **Na’ama,** they also could go off and whore with her, like them. And **they go at night** because the power of *Ḥokhma* of the *kelippot* rules only in the dark and at night, when the judgments have dominion. This is also on account of their root, which are **Aza and Aza’el,** who were bound in the mountains of darkness.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:11
[Sulam on Zohar, Introduction 157:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:11)

**וחשבין למקרב לגבה, ואיהי דליגת שתין אלפין פרסין** וכו': כי אחר שזנו עמה, קפצה ששים אלף פרסאות, שפירושו, שהעלתה צחנה עד שרצתה לבטל הפרסא שעל גבי ו"ק דא"א, אשר כל ספירה שלו נבחנת ברבוא, ונמצאים ו"ק שלו שש אלף פרסאות. אמנם אינו אומר שקרבו לגבה. אלא רק **וחשבין למקרב לגבה**, וכן אינו אומר, ששטית **שתין אלפין פרסין**, אלא רק ו**דליגת שתין אלפין פרסין**, שהפירוש הוא, כי רק דלגה, אבל נפלה תיכף בחזרה למטה ולא נגעה בהם. והוא מטעם הנ"ל, אשר בקליפות הגבוהות הללו אין שום מעשה נוהג ח"ו בהם, וכל פגמן הוא רק במחשבה ורצון בלבד (כנ"ל בדיבור הסמוך).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“They think about approaching her, and she leaps over sixty thousand parasangs** etc.” After they whored with her, she leaped sixty thousand parasangs [*parsa’ot*], which means that she raised such a stench that [it was as if] she wanted to disable the diaphragm above the six extremities of *Arikh Anpin* (because every *sefira* of [*Arikh Anpin*] is considered ten thousand, the six extremities [of *Arikh Anpin*] is thus sixty thousand parasangs). However, it does not say that they approached her, only that **they think about approaching her.** Furthermore, it does not say that she roams sixty thousand parasangs, but only that **she leaps sixty thousand parasangs.** The meaning is that she only leaped, for she immediately fell back down and did not touch them. This is for the aforementioned reason, that no action applies to those lofty *kelippot*, Heaven forbid. Their only destructive impact is in thought and desire, as was explained in the previous section.


###### Sulam on Zohar, Introduction 157:12
[Sulam on Zohar, Introduction 157:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/157:12)

אמנם עכ"ז כבר יש לה די כח **דיטעון בני נשא אבתרה**, כי הגם שאינה גורמת לאדם מעשה בפועל, אלא רק מחשבה ורצון כמותה, אבל הקב"ה מעניש כאן על המחשבה כמו על מעשה, בסוה"כ למען תפוש את בית ישראל בלבם (יחזקאל י"ד) כנ"ל. ומ"ש **ואתעבידת בכמה ציורין לגבי בני נשא** היינו הן מבחינת גילוי עריות והן מבחינת שפיכת דמים (כמ"ש להלן בזוהר בראשית [ב]אות שנ"ד), והיא אתמנת על ליליא באסכרה דרביי וכו', דהיא אתמנת לחייכא עם בני נשא, ע"ש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Yet despite this [lack of active impact], she already has enough strength that **“people will be led astray after her.”** Although [Na'ama] does not cause anyone to perform an actual deed, but only thoughts and desire like her, in this case the Holy One, punishes for the thought as for an action, in the mystical meaning of the verse: “That I may capture the house of Israel in their own heart” (Ezekiel 14:5), as stated above [section #156#]. As for the statement **“and transforms into several shapes for people,”** this means with respect to both forbidden relations and bloodshed (as stated below, in the *Zohar*, *Bereshit* II, 354): “And she was appointed with Lilith over the death of children from diphtheria etc. for she was appointed to toy with people”; see there.