## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 17:1
[Sulam on Zohar, Introduction 17:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:1)

יז) **אלא בשעתא דאתמשכן** וכו': אלא בשעה שאותיות אלו **אל"ה** נמשכות ממעלה, מבינה, למטה, למלכות, כי האם משאלת בגדיה לבת ומקשטת אותה בקישוטיה. אז נמשך השם אלקים מבינה שהיא האם למלכות שהיא הבת. ומתי מקשטת אותה בקישוטיה כראוי. היינו, בשעה שנראה לפניה כל זכר. שאז כתוב עליה, אל פני **האדון** ה'. כי אז נקראת המלכות **אדון**, שהוא לשון זכר. כמו שאתה אומר, הנה ארון הברית **אדון** כל הארץ. הרי הכתוב קורא את המלכות המכונה ארון הברית בשם אדון כל הארץ. שהוא שם זכר. והיינו משום שקבלה את הכלים המכונים בגדים, והמוחין המכונים קישוטין, מהאם שהיא בינה. כי אז יוצאת ה**ה'** מן מ"ה ובמקומה נכנסת **י'**, ונקראת המלכות **מ"י** כמו הבינה. ואז היא מתקשטת בבגדי זכר, דהיינו בגדים דבינה כנ"ל, כנגד כל זכר בישראל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**17. “But when they are drawn forth etc.”**
**But when these letters, *eleh*, are drawn forth from above,** from *Bina*, **to below,** to *Malkhut* **– for the mother lends her garments to the daughter and adorns her with her ornaments –** then the name *Elohim* extends from *Bina*, which is the mother, to *Malkhut*, the daughter. **And when does she adorn her with her ornaments properly?** That is, **when all males appears before her, as** then **it is written** with regard to her: **“Before the Master, God”** (Exodus 23:17)**. Then** the *Malkhut* **is called “Master**,**”** which is in the masculine form**. As it is stated: “Behold, the ark of the covenant of the Master of all the earth”** (Joshua 3:11)**.** Thus, the verse calls the *Malkhut*, which is termed “the ark of the covenant,” by the name “the Master of all the earth,” which is a masculine name. This is because *Malkhut* received the vessels called “garments,” and the brains, which are called “ornaments,” from the mother, which is *Bina*. **Then** the [letter] ***heh* leaves** *Ma*, **and is replaced by a *yod***, and the *Malkhut* is called *Mi*, like the *Bina*. At that time, [*Malkhut*] **is adorned in male garments**, i.e., the garments of *Bina*, as stated, **corresponding to all the males in Israel** [see Exodus 23:17]**.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:2
[Sulam on Zohar, Introduction 17:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:2)

ביאור הדברים, כמו שנתבאר )לעיל אות י"ג) , דאחר **דעבד ברישא** דא"א **נקודה חדא ודא סליק למהוי מחשבה**, כי החכמה נתקנה בה כעין דכר ונוקבא, הנה אז **צייר בה כל ציורין**, שכל הקומות דה"פ אצילות נצטיירו בה, באופן שאין יותר מכתר חכמה בכל קומה, בא"א ואו"א וזו"ן, **וחקק בה כל גליפין**, שבכחה נפרדו ג' ספירות בינה וז"א ומלכות מכל קומה למדרגה שמתחתיה: כי בינה ז"א ומלכות דא"א נפלו לאו"א, ובינה ז"א ומלכות דאו"א נפלו לזו"ן, ובינה ז"א ומלכות דזו"ן נפלו לבי"ע. ע"ש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: As was explained (section 13, above), after **“he made in the head”** of *Arikh Anpin* **“a single dot, and this ascended to become a thought”** – for the *Ḥokhma* was established through [the dot] as male and female – then **“he depicted all of the pictures in it,”** as all the levels of the five *partzufim* of *Atzilut* were depicted in it, in such a manner that there is only *Keter* and *Ḥokhma* in every level, in *Arikh Anpin*, *Abba* and *Imma* (father and mother), and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*. And **“he engraved all of the engravings in it,”** that through [the dot's] force, the three *sefirot*: *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut*, separated from each [of their] levels [and descended] to the level below: *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut* of *Arikh Anpin* fell into the [level of] *Abba* and *Imma*; *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut* of *Abba* and *Imma* fell to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*; and *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut* of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* fell to *Beria*, *Yetzira*, and *Asiya*; see there.


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:3
[Sulam on Zohar, Introduction 17:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:3)

ונתבאר שם בהסולם, שאלו ב' הספירות שנשארו במדרגה, שהן כתר וחכמה הן נק' **מ"י**. ואלו ג' ספירות שנפרדו מכל מדרגה, הן נק' ג' אותיות **אל״ה**

**The Sefaria Sulam, 2023:**
It was explained in the *Sulam* there that these two *sefirot* that remained in the level, which are *Keter* and *Ḥokhma*, are called *Mi*, whereas those three *sefirot* that were separated from every level are called the three letters *alef*-*lamed-heh* [*eleh*].


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:4
[Sulam on Zohar, Introduction 17:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:4)

וזה אמרו, **בשעתא דאתמשכן אתוון אלין אל"ה מלעילא לתתא**, דהיינו בעת דנקודה סלקא למהוי מחשבה, כנ"ל, שאז נפרדו ג' האותיות **אל"ה** מאו"א ונפלו למדרגה שמתחתיהם שהם הזו"ן, כנ"ל. כי אז נבחן ש**אל"ה** דאו"א שהן בזו"ן נמשכו מלעילא לתתא ונתלבשו תוך הזו"ן, כי **אל"ה** דאבא שהוא יש"ס נמשך לז"א. ו**אל"ה** דאמא שהיא תבונה נמשכה לנוקבא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar* thus says]: **“When these letters, *eleh*, are drawn forth from above to below,”** that is, when the dot ascended to become a thought, as stated, and then the three letters *alef*-*lamed-heh* separated from *Abba* and *Imma* (father and mother) and fell to the level below them, [the level of *Ze’er Anpin*] and *Nukba*, as stated. It is then considered that [the letters] *alef*-*lamed-heh*¹ of the given level, *Bina*, *Ze'er Anpin* and *Malkhut*, which were separated by the second constriction and descended to the level below. of *Abba* and *Imma*, which are in [the level of *Ze’er Anpin*] and *Nukba*, were drawn from above to below and enclothed within the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, since *alef*-*lamed-heh* of *Abba*,² structure of *Abba* and *Imma*. which is *Yisrael Sabba*,³ structure of *Yisrael Sbaba* and *Tevuna*, the structure of the lower seven *sefirot* of *Bina* of *Atzilut*. was drawn to *Ze’er Anpin* This represents the male aspect of the male-female paired *partzuf* structure of, and *alef*-*lamed-heh* of *Imma*, which is *Tevuna*,⁴ structure of *Yisrael Saba* and *Tevuna*, the structure of the lower seven *sefirot* of *Bina* of *Atzilut*. was drawn to *Nukba*.

footnotes:
¹ These letters refer to the three lower sefirot
² This represents the male aspect of the male-female paired partzuf
³ This represents the male aspect of the male-female paired partzuf
⁴ This represents the female aspect of the male-female paired partzufim


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:5
[Sulam on Zohar, Introduction 17:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:5)

וז"ש, ו**אמא אוזיפת לברתא מאנהא וקשיטא לה בקישוטהא**, היינו בעת ביאת המוחין דגדלות המבוארים לעיל בדברי ר"ש, שנמשך **גליפו דחד ציורא סתימאה קדש קדשין, בניינא עמיקא דנפיק מגו מחשבה**. שפירושו, שהנקודה חזר ונפיק מגו מחשבה למקומה, למלכות, שבזה הוחזרו ג' הכלים בינה וזו"ן למדרגה, ונמשכו ג' האורות דכח"ב הנק' **קדש קדשין**, ע"ש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Thus [the *Zohar*] states: **“The mother lends her garments to the daughter and adorns her with her ornaments,”** that is, at the time of the arrival of the brains of maturity, as clarified in the words of Rabbi Shimon above, when **“an engraving of one sealed picture, the holy of holies, a deep structure that emerges from the thought,”** is drawn forth. This means that the dot reverted, emerging from the thought to its place, to *Malkhut*, as the three vessels: *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, were thereby restored to the level, and the three lights of *Keter*, *Ḥokhma*, and *Bina*, which are called **“holy of holies,”** were drawn forth; see there.


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:6
[Sulam on Zohar, Introduction 17:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:6)

ותדע, כי בעת שהוחזרו הכלים בינה וזו"ן מהגוף אל ראש דא"א, נמשכו עמהם גם או"א המלבישים עליהם, ועלו גם הם לראש דא"א, וקבלו שם אותם המוחין דקדש קדשין שבראש א"א. והטעם הוא, כי זה הכלל, העליון היורד לתחתון נעשה כמוהו, וכן התחתון העולה לעליון נעשה כמוהו. ולפיכך במצב הקטנות, שבינה וזו"ן נפרדו מהראש דא"א ונפלו לגוף שלו שהם מלובשים באו"א מפה ולמטה, נעשו הבינה וזו"ן דא"א לבחי' או"א ממש. וע"כ במצב הגדלות שחזרו הבינה וזו"ן דא"א למדרגת הראש שלו, הנה לוקחים עמהם גם האו"א, כי כבר נעשו למדרגה אחת בשעת הקטנות, ונמצאים משום זה גם בגדלות, שאו"א עלו עתה עמהם לראש דא"א, שנעשו ג"כ שוים כמוהו ומקבלים אותם המוחין שבראש דא"א הנק' **קדש קדשין**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Know that when the vessels *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, were returned from the body to the head of *Arikh Anpin*, the *Abba* and *Imma* (father and mother) that enclothe them were also drawn with them, and *Abba* and *Imma* too ascended to the head of *Arikh Anpin*, where *Abba* and *Imma* received those brains of the holy of holies at the head of *Arikh Anpin*. The reason [that *Abba* and *Imma* also ascended] is that there is a rule that a higher entity which descends to a lower level becomes like [that level], and likewise a lower entity that ascends to a higher level becomes like [that higher level]. Therefore, in the phase of immaturity, when *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* separate from the head of *Arikh Anpin* and fall to the body [of *Arikh Anpin*] – where they are enclothed by the [*partzuf*] of *Abba* and *Imma* from the mouth [of *Arikh Anpin*] and below – *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Arikh Anpin* become the actual aspect of *Abba* and *Imma*. Consequently, in the state of maturity, when *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Arikh Anpin* return to the level of the head, they take with them the [aspect of] *Abba* and *Imma* as well, for they have already become a single level [with *Abba* and *Imma*] during the phase of immaturity. As a result, in the phase of maturity, *Abba* and *Imma* ascend with [*Bina*, *Ze'er Anpin* and *Nukba*] to the head of *Arikh Anpin* because [*Abba* and *Imma*] became equal to them, and they receive the same brains of the head of *Arikh Anpin* that are called “holy of holies.”


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:7
[Sulam on Zohar, Introduction 17:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:7)

ועד"ז ממש, עלו הזו"ן לאו"א, כי אחר שאו"א קבלו המוחין שבראש א"א, נפיק גם בהם הנקודה מגו מחשבה למקום המלכות, שבזה הוחזרו הבינה וזו"ן שלהם אל מדרגתם דאו"א כנ"ל בא"א. והנה בה בעת, שהכלים בינה וזו"ן חזרו ועלו לאו"א, לקחו עמהם גם את הזו"ן המלבישים עליהם, ועולים גם הזו"ן לאו"א ומקבלים המוחין **דקדש קדשין** אשר שם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
In the very same manner, the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* ascend to *Abba* and *Imma*, since once *Abba* and *Imma* receive the brains of the head of *Arikh Anpin*, the dot emerges from the thought in them as well, to the place of *Malkhut*, through which their *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* are restored to their level [of origin] of *Abba* and *Imma*, as stated above with regard to *Arikh Anpin*. Now, at the same time that the vessels of *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* [of *Abba* and *Imma*], ascended once again to *Abba* and *Imma*, they took with them the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that enclothe [the *Bina*, *Ze'er Anpin* and *Nukba* of *Abba* and *Imma*] and the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* also ascend to [the level of] *Abba* and *Imma*, and receive the brains of the holy of holies that are there.


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:8
[Sulam on Zohar, Introduction 17:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:8)

וזה אמרו **ואמא אוזיפת לברתא מאנהא וקשיטא לה בקישוטהא**, כלומר, כיון דג' אותיות **אל"ה** דאמא נמשכו אל הנוקבא במצב הקטנות, כנ"ל, שזה נבחן **דאמא אוזיפת לברתא מאנהא**, כי עי"ז שג' הכלים בינה וזו"ן שהם **אל"ה**, נפרדו מאמא ונפלו לנוקבא, הרי הן נעשו לבחינת נוק' ממש, כי העליון היורד לתחתון נעשה כמוהו. ונבחן שאמא השאילה כלים אל"ה שלה לברתא שהיא הנוקבא, כי עתה משמשת עמהם הנוק'. ועם זה נמצא ג"כ דקשיט לה בקישוטהא, היינו לעת גדלות, שג' הכלים **אל"ה** בינה וזו"ן דאמא חוזרים לאמא, הנה אז עולה עמהם גם הנוקבא לאמא, כנ"ל. ואז מקבלת הנוקבא המוחין דקדש קדשין שבאמא, כי התחתון העולה לעליון נעשה כמוהו, כנ"ל. ונמצא עתה, שמתוך שאמא אוזיפת מאנהא **אל"ה** לברתא בעת הקטנות, ע"כ קשיט לה, בקישוטהא, שהם המוחין, בעת הגדלות, ונמצאת מתקשטת בקישוטין דאמא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of [the *Zohar*'s] statement: **“The mother lends her garments to the daughter and adorns her with her ornaments.”** In other words, since the three letters *alef*-*lamed-heh* of the mother were drawn to the *Nukba* in the phase of immaturity, as we said, it is considered that the **“mother lends her garments to the daughter.”** By means of the departure of the three vessels *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* (which are *alef*-*lamed-heh*) from the mother and their falling into the *Nukba*, they become actual *Nukba*,⁵ and take on its characteristics. because a higher entity that descends to a lower level becomes like it. It is considered that the mother lent her vessels of *eleh* to the daughter, which is the *Nukba*, since now the *Nukba* is using them. And yet, [the mother] also adorns [the daughter] with her ornaments, i.e., at the phase of maturity, as the three vessels *Eleh*, [meaning] *Bina*, and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, of the mother return to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of the mother, and the *Nukba* also ascends to the mother with them, as stated. Then the *Nukba* receives the brains of the holy of holies that are in the mother, since a lower entity that ascends to a higher [level] becomes like it, as stated. It follows that now, since the mother lends her garments of *eleh* to the daughter at the phase of immaturity, she therefore adorns her with her ornaments (which are the brains) in the phase of maturity, and she is thus adorned with the ornaments of the mother.

footnotes:
⁵ Meaning, they unite with the level of Nukba


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:9
[Sulam on Zohar, Introduction 17:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:9)

**ואימתי קשיטא לה בקישוטהא כדקא חזי**, כי יש ב' מיני קישוטין מאמא אל הנוקבא, שהם המוחין דג"ר: או מאמא תתאה הנקראת תבונה העומדת מחזה ולמטה דא"א, או מאמא עילאה העומדת מחזה ולמעלה דא"א. וכשהנוקבא עולה לתבונה והתבונה מקשטת לה בקישוטהא דילה, נבחן שעדיין הקישוטין האלו אינם כדקא חזי, משום, שאז עוד נמצאת הנוקבא בבחינת קיימא לשאלה, כמו התבונה שמטרם עלית מ"ן כנ"ל (אות ח' ד"ה והנך), וע"כ אינן כדקא חזי. אלא בעת שהנוקבא עולה למקום אמא עילאה שמחזה ולמעלה דא"א, ואמא עילאה מקשטת לנוקבא בקישוטין דילה, אז נבחן שהקישוטין הם כדקא חזי, כמו שמפרש והולך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“And when does she adorn her with her ornaments? When it is proper.”** There are two types of ornaments from the mother to the *Nukba*, which are the brains⁶. of the first three [*sefirot*]: Either from the lower mother, called *Tevuna*,⁷ called *Yisrael Sabba* and *Tevuna* and represents the "lower mother" here. located from the chest of *Arikh Anpin* and below, or from the higher mother, located from the chest of *Arikh Anpin* and above. When the *Nukba* ascends to *Tevuna* and *Tevuna* adorns her with her ornaments, it is considered that these ornaments are not yet in their proper state, because then the *Nukba* is still poised for a question, like the *Tevuna* before the raising of feminine waters as stated above (section 8, 4th paragraph).⁸ referenced here. Hence, [the ornaments] are not in their proper state. Rather, [it is] when the *Nukba* ascends to the place of the higher mother, from the chest of *Arikh Anpin* and above, and the higher mother adorns the *Nukba* with her ornaments, then her ornaments are considered proper, as [the *Zohar*] proceeds to explain.

footnotes:
⁶ Meaning, the brains, which are the first three lights in their vessels, are of two different levels in the case of the Nukba
⁷ This is the female component of the partzuf
⁸ The state of being "poised for a question" is discussed extensively in the previous sections and refers to the lower state of brains of Nukba


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:10
[Sulam on Zohar, Introduction 17:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:10)

**בשעתא דאתחזון קמה כל דכורא** וכו' **ודא אקרי אדון**: בעת שהנוקבא עולה לתבונה ומקבלת המוחין ממנה. הנה אז עוד הקישוטין אינם כדקא חזי, כי היא עוד קיימא לשאלה, שפירושו, שצריכה עוד להעלאת מ"ן מן התחתונים כדי להשתלם לגמרי, כנ"ל. ואז נבחן, שהזכרים שבישראל מקבלים מן ז"א שעלה לישראל סבא, אבל בעת שנוקבא עולה לאמא עילאה, הרי היא נשלמת לגמרי ואינה קיימת עוד לשאלה, דהיינו לקבל מ"ן, ואז היא נחשבת לדכורא, והזכרים שבישראל מקבלים ממנה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“When all males appear before her** etc. **then she is called Master.”** [This is] when the *Nukba* ascends to *Tevuna* and receives the brains from her. At this point, the ornaments are not yet in their proper state, for [the *Nukba*] is still poised for a question, meaning she still requires the raising of feminine waters in order to be fully complete, as stated. [In this stage] it is considered that the males of Israel receive from *Ze’er Anpin*, who ascended to *Yisrael Sabba*. However, when the *Nukba* ascends to the higher mother,⁹ to the female component of *Abba* and *Imma*, in which *Nukba* acquires the higher level of brains. she is fully completed and is no longer poised for a question, i.e., to receive feminine waters. [The *Nukba*] is then considered a male, and the males in Israel receive from her.

footnotes:
⁹ This refers to the ascent of the Nukba


###### Sulam on Zohar, Introduction 17:11
[Sulam on Zohar, Introduction 17:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/17:11)

וז"ש **בשעתא דאתחזון קמה כל דכורא**, דהיינו שכל הזכרים בישראל מתראים לפניה ומקבלים ממנה. **ודא אקרי אדון** כלומר, שאז אינה נקראת בשם אדנ"י שהיא בחי' נקבה, אלא בשם אדון שהוא זכר. והוא מפני שאינה קיימא לשאלה עוד, כי אין ענין עלית מ"ן נוהג עוד בה, וע"כ נחשבת לזכר. וז"ש, **הנה ארון הברית אדון כל הארץ**: ארון נק' הנוקבא, כי היסוד דז"א הנק' ברית עייל בה. הרי שהכתוב מכנה את הנוקבא בשם **אדון כל הארץ**, שהוא שם זכר. וז"ש, **כדין נפקת ה' ואעילת י'**: היינו **ה' דמ"ה** נפקת ממנה, כי **ה'** זו ד**מ"ה** מורה שהיא קיימא לשאלה, כנ"ל, שפירושה **מ"ה ידעת** וכו' **הא כלא סתים כדקדמיתא**, ע"ש. הרי ש**ה' דמ"ה** מורה על קיימא לשאלה. ואומר ד**ה'** זו ד**מ"ה** נפקת ממנה ואעילת **י'** במקום **ה'** ונק' **מ"י** כמו אמא. ואז אתבניאת בשמא אלהים כמו אמא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of [the *Zohar*'s] statement: **“When all males appear before her,”** i.e., all the males in Israel appear before [*Nukba*] and receive from her, **“then she is called Master [*Adon*],”** that is, she is no longer called by the name of *Adonai*, which is feminine, but by the masculine name *Adon*. This is because she is no longer poised for a question, as the dynamic of raising feminine waters no longer applies to her, and therefore [*Nukba*] is considered a male. [The *Zohar*] then states: **“Behold, the ark of the covenant of the Master of all the earth”** – the ark is called the *Nukba*, since the *Yesod* of *Ze’er Anpin*, which is called “covenant,” enters her. Thus, the verse calls the *Nukba* by the name: “Master of all the earth,” which is a male name. [The *Zohar*] continues: **“Then *heh* leaves, and is replaced by a *yod*.”** In other words, the *heh* of *Ma* is removed from [*Ma*], for this *heh* of *Ma* indicates being poised for a question, as stated previously, which is: **“What did you know** etc. **After all, everything is as concealed as before”**; see there [section 8]). Thus, the *heh* of *Ma* denotes being poised for a question. [The *Zohar*] is saying that this *heh* of *Ma* is removed from it, and a *yod* replaces the *heh*, and [the *Nukba*] is [then] called *Mi*, like the mother. Then [the *Nukba*] is constructed in the name *Elohim*, like the mother.