## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 171:1
[Sulam on Zohar, Introduction 171:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:1)

קעא) **איך סלקא בדבורא** וכו': שואל, איך עולה המלכות בדבור. ומשיב, כי בתחילה, כשאדם קם בבקר, יש לו לברך לאדונו, בשעה שהוא פוקח את עיניו. איך הוא מברך. כך היו עושים החסידים הראשונים. כלי עם מים היו נותנים לפניהם, ובשעה שהיו מתעוררים בלילה, היו רוחצים את ידיהם, ועומדים ועוסקים בתורה, ומברכים על קריאתה. בשעה שתרנגול קורא, ואז חצות לילה ממש, נמצא אז הקב"ה עם הצדיקים בגן עדן. ואסור לברך בבקר עם ידים טמאות ומזוהמות. וכן בכל שעה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**171. “How does it ascend through speech etc.”**
He asks: **How does** the *Malkhut* **ascend through speech?** He answers **that at first, when a person rises in the morning, he should bless** his Master **when he opens his eyes. How does he bless? This is what the early pious ones would do. They would set a vessel containing water before them, and when they awoke at night they would wash their hands, stand and engage in Torah, and recite a blessing over its reading. When the rooster calls out, when it is exactly midnight, at which point the Holy One, blessed be He, is with the righteous in the Garden of Eden. It is prohibited to bless in the morning with impure and contaminated hands, and the same applies at every hour.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:2
[Sulam on Zohar, Introduction 171:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:2)

ביאור הדברים, מקשה, כיון דאמרת דתחילת תיקונה של המלכות צריך להיות ב**לחשיו בשפוון**, א"כ איך תיכף בשעת היקיצה מהשנה אנו מברכים בקול, והיה צריך לברך בלחש כדי להמשיך תחילה הקול מאמא שהוא להעלות המלכות **בדבורא** בקול דאמא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: [Rabbi Elazar] raises the following difficulty: Since it was said that the start of the rectification of the *Malkhut* should be with **“the whispering of the lips,”** why do we bless out loud immediately upon waking up from sleep? [It would make more sense that] one should rather bless in a whisper, in order to first draw the voice from the *Imma* [aspect of *Bina*], which is to raise the *Malkhut* through **speech,** with the voice of the *Imma*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:3
[Sulam on Zohar, Introduction 171:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:3)

ומשיב ש**חסידי קדמאי** תקנו אותו התיקון הנ"ל בדרך עובדא, כי ענין עלית המ"ן הוא או בעובדא או במלולא כמ"ש בזוהר (בחוקותי אות ה'). וע"כ כיון שבעת שנתו של אדם מסתלק רוחא דקודשא, ורוחא דמסאבא דנחש הקדמוני שורה עליו כי השינה היא א' מששים למיתה. כנודע (ברכות נ"ז:), והמיתה היא מטומאת הנחש הקדמוני, לכן בעת הקיצו משנתו, עוד לא נתפרש האי רוחא בישא ממנו לגמרי והוא נמצא עוד שורה על ראשי אצבעות הידים שלו, והוא מטעם, כי כל הקדוש ביותר נדבק בו הס"א ביותר, ואצבעות ידים הן קדושות ביותר משאר הגוף, כי שם מקום השראת החכמה, בסו"ה וכל אשה חכמת לב בידיה טוו וכו' (שמות ל"ה), וע"כ אין הס"א דבחינת המיתה פורשת משם גם לאחר הקיצה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Rabbi Elazar] answers that **the early pious ones** instituted that this rectification should be through action, for the ascent of the feminine waters occurs either through action or speech, as stated in the *Zohar* (*Beḥukkotai*, 5). Therefore, since during one’s sleep the spirit of holiness departs and the spirit of impurity of the primordial snake rests upon him (for sleep is one sixtieth of death, as is known (*Berakhot* 57b) and death is from the impurity of the primordial snake), it follows that upon waking up from sleep, that evil spirit has not entirely separated from him. It still rests upon the tips of his fingers. The reason [for this] is that the *Sitra Aḥara* cleaves greatly to anything which is very holy and the fingers are holier than the rest of the body, for they are the place of resting of the *Ḥokhma*, in the mystical meaning of the verse: “And all the wise-hearted [*ḥokhmat lev*] women spun with their hands” [Exodus 35:25]. Consequently, the *Sitra Aḥara*, which is the aspect of death, does not separate from there even after one wakes up.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:4
[Sulam on Zohar, Introduction 171:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:4)

והוא צריך לעובדא, והוא נטילת ידים, ויש להכין ב' כלים: עליון הנקרא **נטלא**, וכלי תחתון לקבל הזוהמא. והכלי העליון הנקרא **נטלא**, רומז על כלי הבינה, שהס"א בורח מפני אור הבינה, ונמצא שרחיצת האצבעות ממימי הבינה מבריחין הס"א משם, ונטהרת המלכות מבחינת הרע שבה, ונשארת טוב, ואז אפשר לעסוק בתורה ולברך על התורה. באופן, שזה העובדא של רחיצת הידים דומה להעלאת מ"ן ב**לחישו בשפוון**, ל**גדפי דאמא**. ומיושבת בזה הקושיא שהקשה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This [state of impurity] requires an action, which is the washing of hands, for which one must prepare two vessels: A higher one, which is called a ***natla*** [“washing cup”], and a lower vessel for receiving the contamination. The higher vessel that is called a ***natla*** alludes to the vessel of the *Bina*, for the *Sitra Aḥara* flees from the light of the *Bina*. Thus, the washing of fingers with the waters of the *Bina* chases away the *Sitra Aḥara* from there, and the *Malkhut* is purified from the aspect of evil within it and remains good. Then it is possible to engage in the Torah and recite a blessing over the Torah. The act of washing the hands resembles the raising of the feminine waters through **the whispering of the lips** to **the wings of the mother.** This resolves the difficulty that [Rabbi Elazar] raised.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:5
[Sulam on Zohar, Introduction 171:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:5)

והנה בעת שהתרנגול קורא, אז הוא חצות לילה ממש. והוא סוה"כ, את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה וגו' (בראשית א'). כי השכינה הקדושה נתמעטה בסוד המאור הקטן והתלבשה בקליפות, בסו"ה ורגליה יורדות מות (משלי ה') דהיינו אילנא דטוב ורע **זכי בר נש הא טוב ואי לא זכי הא רע**, (כנ"ל אות קכ"ג ע"ש). הרי שיש בה ב' פלגין: טוב, ורע, דהיינו פלגא לזכי בה, ופלגא ללא זכי בה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, when the rooster calls out, it is exactly midnight, which is the mystical meaning of the verse: “The greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night etc.” (Genesis 1:16). The holy Divine Presence was diminished in the mystical meaning of the lesser light, and it was enclothed in the *kelippot*, in the mystical meaning of the verse: “Her feet go down to death” (Proverbs 5:5). This is referring to the tree of [the knowledge of] good and evil: “If a person merits, it is good; if he does not merit, it is evil” (as stated in section #123# above; see there). There are thus two halves in [*Malkhut*]: Good and evil, i. e., a half if one merits and a half if one does not merit.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:6
[Sulam on Zohar, Introduction 171:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:6)

ולפיכך גם ממשלתה שהיא הלילה, נחלקה אחריה ג"כ לב' פלגין, שפלגא דלילה הראשון הוא מבחינת לא זכי ורע, בסו"ה תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער (תהלים ק"ה). ופלגא דלילה השני הוא מבחינת זכי וטוב. והנה התיקון הראשון לפלגא דטוב, נעשה בנקודת חצות לילה ממש, כי אז מקבלת המלכות את הקול דבינה, דהיינו שהמלכות עולה ונמתקת תוך המלכות דאמא, והדין שבתוך המלכות נעשה דין קדוש מסטרא דטוב בלי רע כלל. והפירוש הוא, שהדין הזה נופל ושורה על הס"א והוא נעשה רחמים על ישראל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Therefore, the rule [of *Malkhut*] as well, which is the night, was likewise divided into two halves. The first half of the night is an expression of “he does not merit, and it is evil,” in the mystical meaning of the verse: “You make darkness and it becomes night, in which all the beasts of the forest prowl” (Psalms 104:20), while the second half of the night is of the aspect of “one merits and it is good.” Now, the first rectification for the good half is performed at the exact point of midnight, since then the *Malkhut* receives the voice of *Bina*, that is, the *Malkhut* ascends and is tempered within the *Malkhut* of the *Imma* [aspect of *Bina*]. The [aspect of] judgment inside the *Malkhut* becomes a holy judgment, from the side of the good, without any evil at all. The meaning [of this] is that this judgment falls and rests over the *Sitra Aḥara* and [the *Sitra Aḥara*] becomes mercy over Israel.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:7
[Sulam on Zohar, Introduction 171:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:7)

ובזה תבין מ"ש בזוהר (שלח דף ק"ג אות רס"ז) **מבתר פלגא ליליא, שלהובא דעמודא דיצחק נפיק ובטש בהאי תרנגולא דאקרי גבר כגוונא דגבר אחרא עילאה עליה**, יצחק ה"ס בינה. **ושלהובא דעמודא דיצחק**, ה"ס דין של הבינה. והמלאך גבריאל נקרא **תרנגולא** דהיינו **גבר**, שרומז על מדת גבורה, שהוא המשמש ל**גבר עלאה** מניה, שהוא המלכות דאצילות, סוד המאור הקטן. ואומר, שהדין דבינה **בטש** תחות כנפים דגבריאל, ונמצאת המלכות מקבלת אז על ידו את הקול דבינה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You can thereby understand the statement of the *Zohar* (*Parashat Shelaḥ*, p. 103, 267): **After midnight, a flame of Isaac’s pillar emerges and strikes that rooster who is called *gever*** [“rooster”; “man”], **in the form of another man, higher than him.** Isaac is the mystical meaning of *Bina*. The **flame of Isaac’s pillar** is the mystical meaning of the judgment of *Bina*, and the angel Gabriel is called **a rooster, *gever*,** alluding to the attribute of *Gevura*, for he serves **a man higher than him,** i. e., *Malkhut* of *Atzilut*, the mystical meaning of the lesser light. [The *Zohar*] adds that the judgment of *Bina* **strikes** under the wings of Gabriel, and thus the *Malkhut* receives the voice of *Bina* through him.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:8
[Sulam on Zohar, Introduction 171:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:8)

וז"ש עו"ש, (אות רס"ח) **ובשעתא דאיהו קרי כל תרנגולין דהאי עלמא קראן, ונפיק מניה שלהובא אחרא ומטי לון תחות גדפייהו וקראן**, שבשעה שגבריאל משמיע קול הבינה ל**גבר עלאה** דהיינו למלכות, הנה אז יוצאת השלהבת מגבריאל **ומטי** לכל התרנגולים של העוה"ז, שהם בחינת הדינים שבחלל העוה"ז, וכולם קוראים רק בהאי קול הנמתק במדת הרחמים מבינה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] further states there (268): **When** [Gabriel] **calls, all the roosters of this world call out, and another flame emerges from him, reaching them under their wings, and they call out.** When Gabriel sounds the voice of *Bina* to the **higher man,** which is *Malkhut*, the flame emerges from Gabriel, **reaching** all the roosters of this world, which is the aspect of the judgments in the space of this world. All of them call out only through this voice that was tempered with the attribute of mercy from *Bina*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:9
[Sulam on Zohar, Introduction 171:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:9)

באופן שבחינת הקול שהיא הדין של המלכות כבר אינה שולטת במחצית הלילה השניה, ומקומה לקח הקול דבינה, שע"ז מורה קריאת התרנגולים דעוה"ז. וז"ש כאן **תרנגולא קרי וכדין פלגות ליליא ממש** כי קול התרנגול רומז שכבר נתקבל קול הבינה אל המלכות כנ"ל, ונמצא שאז היא ממש נקודת החצות, שממנה מתחיל **פלגא דליליא** שהוא טוב בלי רע כלל כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
As a result, the aspect of the voice, which is the [power of] judgment in *Malkhut*, no longer rules over the second half of the night. Its place is taken by the voice of *Bina*, represented by the roosters of this world. [Rabbi Elazar] thus states here that **“when the rooster calls it is exactly midnight,”** because the rooster indicates that the voice of *Bina* has already been accepted into *Malkhut*, as stated, which is the exact point of midnight, from when the **half of the night** begins that is good without any evil at all, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:10
[Sulam on Zohar, Introduction 171:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:10)

ואחר שהמלכות מקבלת קול הבינה, הצדיקים מעלים מ"ן ע"י התורה שעוסקים אחר חצות לילה, והם מעלים אותה עד הגבורות המשמחות דאמא עלאה, ואז נאמר ותקם בעוד לילה (משלי ל"א), כי היא מתגלית אז בכל הדרה ותפארתה, כי כן דרך המלכות הקדושה להתגלות רק בלילה כמ"ש בזוהר (פנחס דף רס"ו, וכן בסבא דמשפטים דף ז' אות ט"ו). **ואיהי אזלת ביממא ואתגליא בליליא ופלגא בצפרא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Once the *Malkhut* has received the voice of *Bina*, the righteous raise feminine waters by means of the Torah in which they engage after midnight. They raise [the feminine waters] to the [level of] the joyous restraints of the supernal *Imma*. Then it is stated: “She rises while it is yet night” (Proverbs 31:15), for then she appears in all her splendor and glory. This is the manner of the holy *Malkhut*, to appear only at night, as stated in the *Zohar* (*Parashat Pineḥas*, p. 267; *Saba DeMishpatim*, p. 7, 15): **“She goes by day and appears by night, and dispenses** [food] **in the morning.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:11
[Sulam on Zohar, Introduction 171:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:11)

וענין התגלותה הוא רק בגן עדן, דהיינו לאלו הצדיקים המתקנים אותה כן, עם עסק תורתם שלומדים אחר חצות לילה. (כמ"ש בזוהר לך לך דף קכ"ג). וזה אמרו כאן **קב"ה אשתכח עם צדיקייא בגנתא דעדן**. כי השכינה הקדושה נתקנת אז בסוד ג"ע, בהיותה משתקייא מנחל עדנים שה"ס חכמה, ומשתעשעת עם הצדיקים שנכללו בה בסוד המ"ן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The revealing of [*Malkhut*] is only in the Garden of Eden, i. e., to those righteous who rectify [*Malkhut*] in that fashion, with their Torah engagement, which they study after midnight (as stated in the *Zohar*, *Parashat Lekh Lekha*, p. 123). This is the meaning of the statement here [that] **“the Holy One, blessed be He, is with the righteous in the Garden of Eden.”** The holy Divine Presence is then rectified in the mystical meaning of the Garden of Eden, as [the Divine Presence] is watered from the river of pleasantness, which is the mystical meaning of *Ḥokhma*, and plays with the righteous, who are included in [the Divine Presence] in the mystical meaning of the feminine waters.


###### Sulam on Zohar, Introduction 171:12
[Sulam on Zohar, Introduction 171:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/171:12)

וז"ש, **ואסיר לברכא בידין מסואבות ומזוהמות וכן כל שעתא**: כבר נתבאר זה (לעיל ד"ה ומשיב), כי הרי רוח מסאבא דנחש הקדמוני נשאר שורה על אצבעותיו של האדם גם אחר שנעור משנתו, ואין זוהמא זו עוברת רק ע"י רחיצה מכלי ע"ש. ואומר דכן הוא בכל **שעתא**, דלאו דוקא אחר השינה, אלא כל זוהמא ולכלוכא הוא מקום אחיזה לס"א ואסור לברכא רק אחר רחיצה במים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“It is prohibited to bless in the morning with impure and contaminated hands, and the same applies at every hour.”** As has already been explained at the start of this section, the spirit of impurity from the primordial snake remains on one’s fingers even after he has awoken from his sleep, and this contamination can be removed only by washing with a vessel; see there. [The *Zohar*] states that the same applies at every **hour,** i. e., not necessarily after sleep. Rather, all contamination and dirt is a purchase place for the *Sitra Aḥara*, and it is prohibited to bless until after one has washed [one's hands] in water.