## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 204:1
[Sulam on Zohar, Introduction 204:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/204:1)

רד) **פקודא תליתאה** וכו': המצוה השלישית, היא, לדעת שיש אלקים גדול ושליט בעולם. וליחדו בכל יום יחוד כראוי, בששה קצוות העליונים, חג"ת נה"י דז"א, ולעשותם יחוד אחד בשש מלים של שמע ישראל, ולכוין הרצון עמהם למעלה. ועל כן צריכים להאריך במלה **אחד** כשיעור שש מלים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**204. “The third commandment, etc.”**
**The third commandment is to know that there is a great and governing God in the world, and to unify Him every day with an appropriate unification, in the upper** **six extremities****,** *Ḥesed*, *Gevura*, *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod*, of *Ze’er Anpin*, **and to render them into one unification with the six words of “Hear O Israel,” and to direct the will upwards with them. Therefore, we must protract** the word **“one”** [*eḥad*] **for the length of six words.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 204:2
[Sulam on Zohar, Introduction 204:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/204:2)

ביאור הדברים, אומר ב' דברים, א) שצריכים **למנדע** וכו', ב) **וליחדא ליה** וכו'. כי תחילה צריכים **למנדע** לדעת אותם **ב' סטרין** שיש ב**אהבה** שהם או"א עלאין, וישסו"ת כנ"ל, **דאית אלהא רברבא** היינו או"א עלאין שהוא רב וגדול בחסדים. **ושליטאה בעלמא**, היינו ישסו"ת, דאקרי שליט, שמורה על הדינין שמתערים מהם, שהאור נגנז מהם ונפק **דינא קשיא** (כנ"ל בדבור הסמוך). כי השם שליט ומושל מורה על דינין.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: [The *Zohar*] is saying two things: 1) One must **know** [that there is a great and governing God in the world]; 2) **“and to unify Him** etc.” First one must **know** those two sides of **love,** which are *Abba* and *Imma Ila’in* and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, as stated above. **“That there is a great God,”** this is *Abba* and *Imma Ila’in*, which are mighty and great in [the light of giving]. **“And governing God in the world,”** i. e., *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, which is called “ruler,” indicating the judgments that arise from [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*], as the light was concealed from [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*] and harsh judgment emerged (as stated in the previous section). The terms “ruler” and “governor” denote judgments.


###### Sulam on Zohar, Introduction 204:3
[Sulam on Zohar, Introduction 204:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/204:3)

והפירוש הוא שיש לדעת **ב' סטרין** אלו ד**אהבה**, ולכלול בכל אחת מהם **יראה** כנ"ל, ויקבל אהבתו ית' הן **בטיבו ותיקונא דארחוי**, והן ב**דינא**, כי אז נחשב ל**אהבה** שלימא ולא זולת. ואח"כ צריכים **ליחדא ליה בכל יומא יחודא כדקא יאות באינון שית סטרין עלאין**, דהיינו להעלות מ"ן לזו"ן, וזו"ן לישסו"ת, ואז עולים ישסו"ת וזו"ן ומתיחדים כאחד עם **שית סטרין עלאין** שהם או"א, הנקראים **שית סטרין** עליונים, להיותם מלבישים ו"ק דא"א, שע"י היחוד הזה מתעלים ישסו"ת במקום או"א למעלה מפרסא דא"א, ששם סוד מים עליונים, ואין האור נגנז מהם, וכשישסו"ת מתמלאים באור אז הם משפיעים לזו"ן, וזו"ן לכל העולמות ומתגלים החסדים בעולמות. וזהו סוד **קריאת שמע**, כמ"ש לפנינו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The meaning is that one must know those **two sides** of **love,** and incorporate **fear** in each of them, as stated, and he will [subsequently] receive His love, both **“in mercy and the success of one’s ways”** and **“in judgment”** [section #201#], since [only] then, but not otherwise, is it considered whole **love.** Subsequently, one must **“unify Him every day with an appropriate unification, in the upper** **six extremities****,”** that is, by raising feminine waters to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* [ascend] to *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. Then *Yisrael Sabba* and *Tevuna* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* ascend and unite as one with **“the upper** **six extremities****,”** which are **[***Abba* and *Imma Ila’in*]. They are called “the upper **six extremities**” because they enclothe the six extremities of *Arikh Anpin*. By means of this unification, *Yisrael Sabba* and *Tevuna* ascend to the place of [*Abba* and *Imma Ila’in*], above the diaphragm of *Arikh Anpin*. There lies the mystical meaning of the higher waters, and the light is not concealed from [the six extremities of that level]. When [as a result of that ascent] *Yisrael Sabba* and *Tevuna* are filled with light, they transmit to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* [transmit] to all the worlds [below], and [divine] giving is revealed in the worlds [below]. This is the mystical meaning of **the reading of *Shema*,** as stated here.


###### Sulam on Zohar, Introduction 204:4
[Sulam on Zohar, Introduction 204:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/204:4)

והנה שית תבין ד**שמע ישראל** הן שית סטרין דזו"ן, ואומר שצריכין ליחד את שית סטרין דזו"ן, שיתחברו כאחד עם ה**שית סטרין עלאין** שהם או"א וישסו"ת (כנ"ל בדבור הסמוך). וצריכים **לכוונא רעותא לעילא בהדייהו**, דהיינו לכוון רצונו והנר"ן שלו שיתכללו עמהם בבחינת מ"ן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the six words of **“Hear O Israel”** are the six sides of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*. [The *Zohar*] is saying that the six sides of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* must be unified so that they unite as one with the **six upper sides,** which are [*Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, as stated just above. [A person] must **“direct the will upwards with them,”** i. e., [when saying *Shema*, a person must] direct his will and [levels of] *nefesh*, *ruaḥ*, and *neshama* to be incorporated with [these levels of *partzufim*] in the aspect of feminine waters.


###### Sulam on Zohar, Introduction 204:5
[Sulam on Zohar, Introduction 204:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/204:5)

ולפיכך, דהיינו, כדי למעבד **יחודא** בו"ק דז"א, שהם **שית תבין דשמע**, צריכין להאריך ב**אחד**, שצריכין להמשיך החכמה במלת **אחד**, כי אור החכמה הנמשך מא"ס ב"ה אל ו"ק עלאין, שהם או"א וישסו"ת, מיחד את ו"ק דז"א באור א"ס ב"ה, כי **אחד** בגימטריא **י"ג** הרומז על המשכת אור החכמה (כנ"ל במראות הסולם ד"ה ועתה נבאר ע"ש). וע"כ צריכין לכוון ב**אחד**, המשכת החכמה אל ו"ק דז"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Therefore, in order to form one unification in the six extremities of *Ze’er Anpin*, which are **the six words of “Hear O Israel,”** one must prolong the [word] **“one”** [*eḥad*]. That is, one must draw the *Ḥokhma* in the word ***eḥad*.** The light of *Ḥokhma*, which extends from *Ein Sof*, blessed be He, to the higher six extremities, which are [*Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, unites the six extremities of *Ze’er Anpin* in the light of *Ein Sof*. [The word] ***eḥad*** has a numerical value of **thirteen,** which alludes to the drawing of the light of *Ḥokhma* (as stated in *Marot HaSulam*, section #2# above; see there). One must therefore have the intention in the ***eḥad*** to draw the *Ḥokhma* to the six extremities of *Ze’er Anpin*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 204:6
[Sulam on Zohar, Introduction 204:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/204:6)

אמנם ביחוד הזה אין הכוונה להמשיך ג"ר לז"א, אלא רק להגדיל את ו"ק דז"א לבד ע"י התכללותם בו"ק עלאין. וז"ש **אחד אית לארכא ליה בשית תבין**, לארכא פירושו המשכת חכמה, ב**שית תבין**, היינו תוך ו"ק דז"א, שבזה נעשים ו"ק שלו ו"ק דגדלות, כי **שית תבין** דשמע, הן נגד ו"ק דז"א. וע"י היחוד הזה המגדילו בו"ק דגדלות, אפשר לאח"ז להמשיך גם בחינת ג"ר אל ז"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, in this unification there is no intention to extend [a level of the] first three [*sefirot*] to *Ze’er Anpin*, but only to expand the six extremities of *Ze’er Anpin* through their integration in the higher six extremities. [The *Zohar*] thus states that **“we must protract *eḥad* to the length of six words.”** “Protract” [*arkha*] means the drawing of *Ḥokhma*; “**to the length of six words,”** means into the six extremities of *Ze’er Anpin*. The six extremities [of *Ze’er Anpin*] thereby become six extremities of maturity, because **the six words** of *Shema* correspond to the six extremities of *Ze’er Anpin*. Through this unification, which expands [the six extremities of *Ze’er Anpin*] into the six extremities of maturity, it is possible, subsequently, to extend the manifestation of the first three [*sefirot*] to *Ze’er Anpin* as well.