## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 206:1
[Sulam on Zohar, Introduction 206:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:1)

רו) **ולבתר דאתקשר תמן** וכו': ואחר שנתקשרה שם המלכות למעלה, בו"ק דז"א, צריך לקשר אותה למטה בהמוניה, דהיינו בששה קצוות אחרים שלמטה במלכות. והיינו ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, שיש בו שש מלים אחרות של היחוד, ואז, מה שהיתה יבשה נעשה ארץ, לעשות פירות ואבים, ולנטוע אילנות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**206. “Once it connected there above, etc.”**
**Once** *Malkhut* **connected there above,** to the six extremities of *Ze’er Anpin*, **she must be connected below, in her crowds which are the other six edges that are below,** in *Malkhut*. These are [represented by]: **“Blessed be the name of the glory of His kingdom forever and ever,” which contains six other** [Hebrew] **words of unification. Then, that which was “dry land” becomes a land for bearing fruits and offspring, and for planting trees.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:2
[Sulam on Zohar, Introduction 206:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:2)

ביאור הדברים, אחר היחוד העליון שבק"ש, שנקשרה ה**ד'** ד**אחד** למעלה באו"א, צריכים לקשר לה ל**ד'** ד**אחד** בו"ק אחרים שלמטה, דהיינו ב**שית סטרין** של הנוקבא דז"א, שהיא רחל העומדת מחזה ולמטה דז"א, שבה כלולין כל הששים רבוא נשמות ישראל הנקראות **אכלוסהא** של הנוקבא, דהיינו ההמונים שלה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: After the higher unification through the reading of *Shema*, in which the ***dalet*** in ***eḥad*** is connected above in [*Abba* and *Imma Ila’in*], that ***dalet*** in ***eḥad*** must be connected to the other six extremities that are below, that is, on the **six sides** of the *Nukba* of *Ze’er Anpin*. This is Rachel, who is positioned from the chest of *Ze’er Anpin* and below, in whom all six hundred thousand souls of Israel are incorporated, called the **crowds** of the *Nukba*, or “her crowds.”


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:3
[Sulam on Zohar, Introduction 206:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:3)

ואומר, שאחר שנכלל ז"א בבחינת האור של או"א עלאין, וגם נתגלה בו בחינת הגניזו של התבונה שה"ס **ותראה היבשה** של ה**ד'**, צריכין להמשיך את ב' הבחינות האלו אל הנוקבא דז"א שמחזה ולמטה שלו, שה"ס **שית תבין** של **ברוך, שם, כבוד, מלכותו, לעולם, ועד**. כי **שית תבין** אלו הם נגד **שית סטרין**, חג"ת נה"י, של הנוקבא דז"א. וז"ש **בשכמל"ו**, דאית ביה שית תבין אחרנין דיחודא.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] says that after *Ze’er Anpin* is incorporated in the aspect of light of *Abba* and *Imma Ila’in*, and the aspect of concealment of *Tevuna* is also revealed in [*Ze’er Anpin*] – which is the mystical meaning of **“Let the dry land appear”** [Genesis 1:9] of the ***dalet*** – those two aspects must be drawn forth to the *Nukba* of *Ze’er Anpin* which is [positioned] from the chest [of *Ze’er Anpin*] and below. This is the mystical meaning of **the six words: *Barukh***; ***shem***; ***kevod***; ***malkhuto***; ***le’olam***; ***va’ed*** [“blessed be the name of the glory of His kingdom forever and ever”]. These **six words** correspond to the **six sides,** *Ḥesed*, *Gevura*, *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod*, of the *Nukba* of *Ze’er Anpin*. This is why [the *Zohar*] mentions **“blessed be the name of the glory of His kingdom forever and ever,”** since it consists of six other words of unification.


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:4
[Sulam on Zohar, Introduction 206:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:4)

וז"ש, **כדין מה דהות יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין ואיבין**: פירוש כי אמר לעיל (באות ר"א) שבכדי לגלות **רחימו שלים** ב**תרין סטרין**, ע"כ **נפק** האור **ולבתר אגניז, וכד אגנז נפק דינא קשיא, ואתכלילו תרין סטרין כחדא**. הרי שבגניזו לבדה עוד לא נשלמה ה**אהבה** ב**תרין סטרין**, אלא רק ע"י **דינא קשיא** דנפק אחר הגניזו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“Then, that which was dry land becomes a land for bearing fruits and offspring.”** The meaning is as follows: Previously, [the *Zohar*] stated (in section #201#) that in order to [ultimately] reveal **whole love** [that includes] **both sides,** the light **emerged and was subsequently concealed, and when it was concealed the harsh judgment emerged and the two sides were incorporated together.** Thus, the **love** comprised of **both sides** was not completed by concealment alone, but only through **the harsh judgment** that emerged after the concealment.


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:5
[Sulam on Zohar, Introduction 206:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:5)

ולפיכך מטרם ד**נפק דינא קשיא**, היתה ה**ד'** ד**אחד** בבחינת **יבשה** בלבד, בלי שום תועלת ולא כלום, כי יצאה מכלל האור ע"י הגניזו וגם בחינת היראה לא נשלמה בה, כדי שתתקן ב**אהבה** ויראה תתאין המשלימות ל**אהבה** ול**יראה** עלאין, כי עוד לא נגלה ה**דינא קשיא**, שהיא העיקר המגלה את ה**אהבה** וה**יראה** תתאין, כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Accordingly, before **the harsh judgment emerged,** the ***dalet*** in ***eḥad*** was merely **dry land,** without any use whatsoever. [The *dalet*] had left its inclusion in the light as a result of the concealment, and the aspect of fear was not [yet] completed in [the *dalet*] either, that it could be rectified with lower [aspects of] **love** and fear, which complement the higher [aspects of] **love** and **fear,** since the **harsh judgment,** which is the primary revealing factor of the lower [aspects of] **love** and **fear,** had not yet been revealed.


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:6
[Sulam on Zohar, Introduction 206:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:6)

והנה אותו הדינא קשיא, מקום מציאתו הוא, בעקבים דלאה שבמקום הראש רחל. כי ב' נוקבין יש לו לז"א, א) מחזה ולמעלה, ונקראת לאה. ב) מחזה ולמטה ונקראת רחל. ונמצאות עקבים דלאה המסתיימות בחזה דז"א הן נוגעות בראש רחל העומדת מחזה ולמטה דז"א. ומציאות ה**דינא** קשיא הוא בסיום עקבים דלאה הנוגעות בתוך הראש דרחל, ולפיכך, אין פעולת ה**דינא קשיא** רק ברחל, כי אין שום מסך ודין יכולים לגלות שליטתו רק ממקום מציאותו ולמטה. ונמצא שאין בחינת הגניזו נשלמת לבחינת מדרגת **אהבה** ו**יראה** תתאין רק אחר שנמשכת למקום רחל, ששם פועל ה**דינא קשיא**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the place of that harsh judgment is in the heels of Leah, which is in the place of Rachel’s head. [This is because] *Ze’er Anpin* has two [manifestations of] *Nukba*: 1) from the chest and above, which is called Leah; 2) from the chest and below, called Rachel. Thus, Leah’s heels, which end at the chest of *Ze’er Anpin*, touch the head of Rachel, which is positioned from the chest of *Ze’er Anpin* and below. The presence of the **harsh judgment** is at the end of Leah’s heels, which touch inside the head of Rachel. Consequently, the **harsh judgment** operates only within [the aspect called] Rachel, as no partition and judgment can reveal its influence other than from its placement and below. It follows that the aspect of concealment is completed into [becoming] the level of lower **love** and **fear** only after [this concealment] has been drawn to the place of Rachel, where the **harsh judgment** operates.


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:7
[Sulam on Zohar, Introduction 206:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:7)

וז"ש **כדין, מה דהות יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין ואיבין ולנטעא אילנין**, כי אותה ה**ד'** ד**אחד**, שבמקומה מטרם שנגלה ה**דינא קשיא**, היתה **יבשה** ומקום חורבא שאינה ראויה לישוב, הנה עתה אחר שנמשכה לו"ק דרחל שמחזה ולמטה דז"א, נעשתה לארץ מוציאה פירות הראויה לנטיעת אילנות, דהיינו למקום ישוב כלומר, כי נגלה בה בחינת **אהבה** ויראה תתאין בשלימות, המשלמת לאהבה ול**יראה** עלאין, שתהיה הרחימו ב**תרין סטרין**, אשר רק בדרך זה מתגלה כל הנועם והטוב שבאו"א עלאין כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of the statement: **“Then, that which was dry land becomes a land for bearing fruits and offspring, and for planting trees.”** That ***dalet*** in ***eḥad*,** which in its place, before the **harsh judgment** was revealed, was **dry land** and a place of desolation unfit for inhabitation, has now, after being drawn to the six extremities of Rachel (which are from the chest of *Ze’er Anpin* and below), become a fruit-bearing land, suitable for planting trees, i. e., a place of inhabitation. In other words, the lower **love** and fear have been revealed in [this *dalet*] in wholeness, complementing the higher [aspect of] love and **fear** so that the love will be on **both sides.** It is only in this manner that all the pleasantness and goodness in *Abba* and *Imma Ila’in* can be revealed, as stated above.


###### Sulam on Zohar, Introduction 206:8
[Sulam on Zohar, Introduction 206:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/206:8)

וז"ש, **והיינו דכתיב ויקרא אלהים ליבשה ארץ, בההוא יחודא דלתתא, ארעא רעוא שלים כדקא יאות**. ארץ, היא מלשון רצון, וז"ש הכתוב **ויקרא אלהים ליבשה ארץ**, שהמשיך את בחינת ה**ד'** ד**אחד** אל הנוקבא דז"א ל**שית סטרין שלה**, ששם כבר מגולה פעולת ה**דינא קשיא**, ואז ה**ד'** שהיתה ה**יבשה** וחורבא, נעשתה בנוקבא דז"א ע"י זווגה עמו, לבחינת ארץ מוציאה פירות ומקום ישוב, ובזה קרא אלהים ליבשה **ארץ רעוא שלים כדקא יאות**, כי נגלה בה הרצון השלם כראוי, דהיינו **רחימו שלים**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] will then proceed to state [in the next section]: **“And this is** [the meaning of] **that which is stated: ‘And God called the dry land Earth’** [*Eretz*; Genesis 1:10]; **in that unification below,** it became **Earth,** which is **a completed will, as is appropriate.** *Eretz* is linguistically associated with *ratzon* [“will”], and it is thus written: **“And God called the dry land *Eretz*,”** meaning that He drew forth the ***dalet*** in ***eḥad*** to the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, to **its six sides,** where the activity of the **harsh judgment** is already revealed. Then the ***dalet***, which was **dry land** and desolate, transforms, in the *Nukba* of *Ze’er Anpin* and by means of the pairing of [*Nukba* with *Ze’er Anpin*], into a fruit-bearing land and a place of inhabitation. In this manner, “God called the dry land **Earth,”** which is **a completed will, as is appropriate,** for the completed will was revealed in [this structure], in the appropriate fashion, and this is **whole love.**