## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 21:1
[Sulam on Zohar, Introduction 21:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/21:1)

כא) **מרוב אונים**: שואל, מהו, מרוב אונים. ומשיב, זהו ראש המדרגות, שכל הרצונות עולים בו, ומתעלים בו בדרך סתום. **ואמיץ כח**, זהו סוד העולם העליון, הנקרא מ"י, שנתעלה בשם **אלקים**, כמו שאמרנו. **איש לא נעדר**, היינו מאותם ששים רבוא שהוציא בכח השם הזה. ומשום שאיש לא נעדר ממספר ששים רבוא, ע"כ בכל מקום שמתו ישראל ונענשו בחטאותיהם, נמנו אח"כ, ולא נעדר מאלו ששים רבוא אף אחד, כדי שיהיה הכל בצורה אחת, הן למעלה והן למטה, וכמו שאיש לא נעדר ממספר ששים רבוא, למעלה, כך לא נעדר איש ממספר זה למטה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**21. “By the greatness of His might etc.”**
He asks: **What is “by the greatness of His might”** (Isaiah 40:26)**?** He answers: **This is the head of the levels, upon which all of the desires rise and ascend through it in a concealed manner. “As He is strong in power” is the secret of the upper world,** called *Mi*, **which ascended in the name *Elohim*, as we said. “Not one of them is missing” from those 600,000 that He produced through the strength of that name. And since “not one of them is missing”** from the number 600,000, **in any place where Israel died and were punished for their sins, they were** later **counted and none of the 600,000 were missing, not even one, so that all will be in a single image,** both above and below**. Just as “not one of them is missing”** from the number 600,000 **above, so too “not one** of them **is missing”** from this number **below.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 21:2
[Sulam on Zohar, Introduction 21:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/21:2)

ביאור הדברים, **מרוב אונים**, רומז לכתר דאו"א עילאין, שהוא **ריש דרגין** של המוחין הללו, שה"ס בינה דא"א שנעשה כתר לאו"א, ששם **סליקו דכל רעותין**, שכל המדרגות מקבלות ממנה. ועכ"ז **ואסתלקו ביה בארח סתים**, כי ה"ס אוירא דלא אתידע שהי' לא נפיק מאוירא דיליה, כי הוא בסוד כי חפץ חסד הוא, וע"כ הוא בתכלית השלימות (כנ"ל במראות הסולם ד"ה והוא) וע"כ נק' אוירא דכיא, ומשמיענו, שאע"פ שקומת החסדים המכונה אויר היא יוצאת על בחי' עלמא תתאה, שהיא **מ"ה**, מ"מ היא בתכלית השלימות, משום שהאור הזה נמשך מבחינת ג"ר דבינה דא"א, שהיא ריש כל דרגין דאצילות, שהן או"א וישסו"ת וזו"ן. ולפיכך נבחנת גם קומת החסדים שבה לבחינת אוירא דכיא כמו בג"ר דבינה דא"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: **“By the greatness of His might”** alludes to *Keter* of *Abba* and *Imma Ila'in*, which is **“the head of the levels”** of these brains, the mystical meaning of *Bina* of *Arikh Anpin*, which became *Keter* of *Abba* and *Imma Ila'in*, as **“all of the desires rise”** there, i.e., all of the levels receive from [this *Bina* of *Arikh Anpin*]. And yet they **“ascend through it in a concealed manner,”** since it is the mystical meaning of “unknown air,” for the *yod* has not left the air [of *Bina*] [*avir*; *alef-vav-yod-reish*], as it is the mystical meaning of: “Because He delights in mercy” (Micah 7:18). Therefore, [this *Bina*] is in a state of ultimate completeness (as stated above, in *Marot HaSulam*), and this is why it is called “pure air.” He is teaching us that although the height of the [light of giving], which is called “air,” emerges upon the lower world, *Ma*, it is still in a state of ultimate completeness because this light draws from the first three of *Bina* of *Arikh Anpin*, which is the head of all the levels of *Atzilut*, i.e., *Abba* and *Imma Ila'in*, *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, and *Ze’er Anpin* and *Nukba*. Therefore, the height of the [light of giving] within [the *Nukba*] is also considered pure air, as in the first three of *Bina* of *Arikh Anpin*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 21:3
[Sulam on Zohar, Introduction 21:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/21:3)

וז"ש, **ואמיץ כח, דא רזא דעלמא עלאה**: דהיינו בחינת מ"י שבנוקבא, שמשם נמשך המספר דשתין רבוא. כי היא מלבשת לעלמא עילאה, שהיא או"א עילאין כנ"ל. וזה אמרו **איש לא נעדר, מאינון שתין רבוא דאפיק בחילא דשמא**, כי משם משגת המוחין דמספר שתין רבוא, כנ"ל. וז"ש, **כמא דאיש לא נעדר לעילא אוף הכי לא נעדר לתתא**: כיון שהנוקבא הלבישה לאו"א עילאין, בסוד **אמא, אוזיפת לברתא מאנהא וקשיט לה בקישוטהא**, כנ"ל, ע"כ נעשית לגמרי כמו או"א עילאין, וכמו שמוחין דאו"א עילאין הם שלמים בסוד מספר שיתין רבוא. ואיש מהם לא נעדר, כן הנוקבא שלימה במספר הזה, ואיש לא נעדר.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
He then says: **“‘As He is strong in power,’ is the secret of the upper world,”** i.e., the aspect of *Mi* in *Nukba*, from where the number 600,000 is drawn.¹. [The *Nukba*] enclothes the upper world, which is *Abba* and *Imma Ila'in*, as stated above.² explained that the *Nukba* enclothed the levels of *Ma* (the level of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*) and *Mi* (the level of *Abba* and *Imma Ila'in*) within itself. This is the meaning of the statement: **“Not one of them is missing, from those 600,000 that He produced through the strength of that name,”** since from there [the *Nukba*] attains the brains of the number 600,000, as stated. He adds: **“Just as not one of them is missing above, so too not one is missing below”** – since the *Nukba* enclothed *Abba* and *Imma Ila'in*, in the mystical meaning of **“the mother lends her garments to the daughter and adorns her with her ornaments”** (as stated), [the *Nukba*] therefore became completely like *Abba* and *Imma Ila'in*. And just as the brains of *Abba* and *Imma Ila'in* are complete in the mystical meaning of the number 600,000, and “not one of them is missing,” so too the *Nukba* is complete in that number, and “not one of them is missing.”

footnotes:
¹ These concepts were all explained extensively in the preceding sections of the Zohar
² In the previous sections, the Sulam