## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 210:1
[Sulam on Zohar, Introduction 210:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/210:1)

רי) **ודא חובא דההוא** וכו'. וזהו חטא הנחש הקדמוני, שמחבר למטה ונפרד למעלה, ומשום זה גרם מה שגרם אל העולם. כי צריכים להפריד למטה ולחבר למעלה, ואור השחור, שהוא המלכות, צריך ליחדו למעלה, בז"א, בחבור אחד, שתתאחד אחר כך בצבאיה ביחודה, ולהפרידה מצד הרע.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**210. “This is the sin of that, etc.”**
**This is the sin of that primordial snake,** which **connects below and separates above. Through this, it caused what it caused to the world. For** [instead] **there must be separating below and connecting above, and the black light,** which is *Malkhut*, **must be unified above,** in *Ze’er Anpin*, **in one connection, so that afterwards she will be unified in her hosts in her unification, to separate her from the side of evil.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 210:2
[Sulam on Zohar, Introduction 210:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/210:2)

פירוש. כי היחוד של המשכת ג"ר לזו"ן, הוא רק על ידי שמעלים אותן למקום או"א שלמעלה מחזה דא"א, שהז"א נכלל באבא והנקבא באמא, ואז מתיחדים שניהם, והז"א משפיע ג"ר מאבא אל הנוקבא המלבשת לאמא. אבל למטה מחזה דא"א, ששם עמידתם של הזו"ן בקביעות, אסור לעשות היחוד דהמשכת ג"ר לנוקבא. והטעם הוא ענין ארוך, ואומר, שזה הוא החטא של עצה"ד, אשר ה**נחש** הקדמוני הביא על ידו מיתה לעולם. כי הסית את אדם וחוה לעשות יחוד זה לתתא במקום זו"ן, שלמטה מחזה דא"א שעי"ז פגם גם לעילא, שמחמת זה נפסק הזווג גם באו"א עלאין,

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The unification of the drawing forth of the first three [*sefirot*] to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* is achieved only by raising [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* to the place of [*Abba* and *Imma Ila’in*], above the chest of *Arikh Anpin*, such that *Ze’er Anpin* is incorporated in *Abba* and the *Nukba* in *Imma*, and then they both unite. [In that united state, ] the *Ze’er Anpin* transmits the first three [*sefirot*] from *Abba* to the *Nukba*, which is enclothing *Imma*. Below the chest of *Arikh Anpin*, however, where the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* are positioned [in this phase], it is forbidden to perform the unification of the drawing forth of the first three [*sefirot*] to *Nukba*. The reason for this is a lengthy matter, but I will say that this is the sin of the Tree of Knowledge, through which the primordial **snake** brought death to the world. It incited Adam and Eve to perform this unification below, in the place of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, below the chest of *Arikh Anpin*, and this thereby impaired [the levels] above, as well, stopping the pairing of *Abba* and *Imma Ila’in*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 210:3
[Sulam on Zohar, Introduction 210:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/210:3)

וז"ש **ודא חובא דנחש קדמאה, חבר לתתא ואתפרש לעילא, ובגין כך גרם מה דגרם לעלמא**, כי חבר את הזו"ן להשפעת ג"ר בנוקבא **לתתא** במקומן, שעם זה **גרם מה** דגרם לבני העולם, דהיינו שהביא עליהם מיתה, והוא משום ד**אתפרש לעילא**, שזה גרם להפסק הזווג באו"א, שמשם נמשכים החיים לבני העולם,

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states: **“This is the sin of that primordial snake,** which **connects below and separates above. Through this, it caused what it caused to the world.”** [The snake] connected the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, for the [purpose of] transmitting the first three [*sefirot*] to the *Nukba* **below,** in the place [of *Ze’er Anpin* and *Nukba*]. This thereby **caused what** it caused to the inhabitants of the world, i. e., it brought death upon them. This is because it **separated above,** causing the stopping of the pairing of [*Abba* and *Imma Ila’in*], from which life is drawn to the inhabitants of the world.


###### Sulam on Zohar, Introduction 210:4
[Sulam on Zohar, Introduction 210:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/210:4)

כי בעת שהס"א מתקרב לינק מהזווג שלמטה מחזה דזו"ן, ששם מקום אחיזתן, נפסק תיכף הזווג העליון דאו"א, כי הם מתפרשים תיכף מלהשפיע זה בזה כדי שלא ירד השפע לס"א. וכל זה היה **דאצטריך לאפרשא לתתא ולחברא לעילא**, כי צריכין להשמר **לאפרשא** לזו"ן **לתתא** במקומם, שלא יזדווגו שם למטה בהמשכת ג"ר, ו**לחברא** אותם רק **לעילא**, דהיינו במקום או"א עצמם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[Explaining further, ] when the *Sitra Aḥara* approaches to suckle from the pairing that is below the chest of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, which is the place of the hold [of the *Sitra Aḥara*], the upper pairing of [*Abba* and *Imma Ila’in*] immediately stops, because they are instantly separated from transmitting to each other, so that the *shefa* [of their pairing] will not descend to the *Sitra Aḥara*. All of this is because **“it must be separated below and connected above,”** that caution must be taken **to separate** [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* **below** in their place, so that they will not pair with each other down below in drawing forth the first three [*sefirot* from above], and **connecting** should only occur **above,** i. e., in the place of [*Abba* and *Imma Ila’in*] themselves.


###### Sulam on Zohar, Introduction 210:5
[Sulam on Zohar, Introduction 210:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/210:5)

וז"ש, **ונהורא אוכמא אצטריך לאתאחדא לעילא בחבורא חדא**: כי **נהורא אוכמא**, שהיא הנוקבא דז"א, צריכין להעלותה עם הז"א **לעילא לנהורא חוורא**, דהיינו לאו"א, ולחבר הזו"ן שם **בחבורא חדא**, וז"א משפיע שפע ג"ר מאבא אל הנוקבא. ואחר זה חוזרת הנוקבא עם השפע שקבלה אל מקומה למטה, ששם נמצאות נר"ן דנשמות ישראל בבחינת מ"ן,

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And the black light must be unified above, in one connection.” The black light,** which is the *Nukba* of *Ze’er Anpin*, must be raised with the *Ze’er Anpin* **above, to the white light,** that is, to [*Abba* and *Imma Ila’in*], and connect the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* there **“in one connection.”** [In this state] *Ze’er Anpin* transmits the *shefa* of the first three [*sefirot*] from *Abba* to the *Nukba*. After [this], the *Nukba* returns with the *shefa* that she received to her place below, where the *nefesh*, *ruaḥ*, and *neshama* of the souls of Israel are located, in [their state of as] aspects of feminine waters.


###### Sulam on Zohar, Introduction 210:6
[Sulam on Zohar, Introduction 210:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/210:6)

**ולאתאחדא לבתר באכלוסהא ביחודהא**, והיא מתיחדת עם נשמות בני ישראל, הנקראות **אכלוסהא** של הנוקבא, ביחוד אחד, ומשפעת להם משפע שקבלה למעלה במקום או"א. **ולאפרשא לה מסטרא בישא**, כי ע"י זה שנמנעים לחבר את הזו"ן במקומם **לתתא**, מפרישים לנוקבא **מסטרא בישא**, שאין הס"א יכול להנות מהשפע. אמנם אם מחברים לזו"ן **לתתא**, אז יכול הס"א לקבל את השפע, וע"כ מתפרשן או"א **לעילא** ומפסיקין את הזווג שלהם כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**“So that afterwards she will be unified in her hosts in her unification” –** [the *Nukba*] unites with the souls of the children of Israel, called “the **hosts** of the *Nukba*,” in one unification, and transmits to them from the *shefa* that she received above in the place of [*Abba* and *Imma Ila’in*]. **“To separate her from the evil side,”** because by refraining from connecting the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* [with each other] in their place **below,** the *Nukba* is separated **from the evil side,** [meaning] that the *Sitra Aḥara* cannot [receive and] benefit from the *shefa*. However, if the [*Ze’er Anpin* and *Nukba* are connected **below,** the *Sitra Aḥara* can receive the *shefa*, and therefore [*Abba* and *Imma Ila’in*] separate **above** and their pairing is stopped, as stated.