## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 215:1
[Sulam on Zohar, Introduction 215:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:1)

רטו) **פקודא חמישאה** וכו': המצוה החמישית. כתוב, ישרצו המים שרץ נפש חיה. במקרא הזה יש שלש מצות, אחת, לעסוק בתורה, אחת, לעסוק בפריה ורביה, ואחת, למול לשמונה ימים ולהעביר משם את הערלה. וצריך לעסוק בתורה ולעמול בה בכל יום, לתקן נפשו ורוחו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**215. “The fifth commandment, etc.”**
**The fifth commandment. It is stated: “Let the waters swarm with swarms of living creatures”** [Genesis 1:20]. **There are three commandments in this verse. One is to engage in the Torah;** [the second] **one is to engage in procreation;** [and the third] **one is to circumcise** [a male child] **on the eighth day and to remove the foreskin from there.** One must **engage in the Torah, toil in it every day, to rectify his soul and spirit.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:2
[Sulam on Zohar, Introduction 215:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:2)

פירוש. כי ד' **פקודין** הקודמים, הנמשכים מד' הימים הראשונים דמעשה בראשית, באו לתקן את המדרגות בעולם האצילות עצמו, שהן ד' המדרגות חו"ב וזו"ן שבעולם האצילות כנ"ל, אשר **פקודא קדמאה** הנמשך ממלת **בראשית** ה"ס **יראה**, דהיינו בינה עלאה, שה"ס יראה **בגין דאיהו רב ושליט**, והיינו רק בחינת ג"ר של הבינה, שנתקנה לאבא ואמא עלאין המלבישין לא"א מפה עד החזה שלו, הנקראות **י'** דהוי"ה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The four previous **commandments,** which are drawn from the first four days of the act of creation, came to rectify the levels in the world of *Atzilut* itself, which are the four levels *Ḥokhma* and *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, in the world of *Atzilut*. The **first commandment,** which is drawn from the word ***Bereshit*,** is the mystical meaning of **fear,** i. e., supernal *Bina*. This is the mystical meaning of fear **“because He is great and rules over everything”** [see section #191#]. This [refers] only to the aspect of the first three [*sefirot*] of *Bina* that was established as *Abba* and *Imma Ila’in*, which enclothe *Arikh Anpin* from the mouth to the chest, called ***yod*** of *Havaya*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:3
[Sulam on Zohar, Introduction 215:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:3)

**ופקודא תניינא**, הנמשך מהמאמר **יהי אור**, הוא לתקון ז"ת דבינה, בסוד **אהבה רבה שלימתא**, הנקראות ישראל סבא ותבונה, שמבחינת הקביעות הן מלבישות לא"א מחזה עד הטבור שלו, דהיינו למטה מהפרסא שבגוי מעוהי דא"א. אמנם במאמר **יהי אור** הנאמר בהן, עלו ונעשו פרצוף אחד עם או"א שלמעלה מחזה דא"א, ומשם לראש דא"א, והבינה חזרה שם להיות חכמה. שה"ס **אהבה רבה**, וה"ס **ה'** ד**ה**וי"ה, ומהם מושפעין כל המוחין לזו"ן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**The second commandment,** which is drawn from the utterance, **“Let there be light,”** is for the rectification of the lower seven [*sefirot*] of *Bina*, in the mystical meaning of the **whole, great love,** [and these lower seven are] called *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. In their main state, [these seven] enclothe *Arikh Anpin* from the chest to the navel, i. e., below the diaphragm which is inside the intestine of *Arikh Anpin*. However, in the utterance **“Let there be light,”** which is stated regarding them, they ascended and became one *partzuf* with [*Abba* and *Imma Ila’in*] above the chest of *Arikh Anpin*, and from there to the head of *Arikh Anpin*. The *Bina* returned to being *Ḥokhma* there [in the head of *Arikh Anpin*], which is the mystical meaning of **great love** and the mystical meaning of the [first letter] ***heh*** of ***H****avaya*****. From them, all the brains are transmitted to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:4
[Sulam on Zohar, Introduction 215:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:4)

אבל מאו"א עלאין עצמם, שהם ג"ר דבינה אין זו"ן יכולים לקבל מוחין, כי הם נתקנו בעצמם בסוד אוירא דכיא, שהוא אור חסדים בסוד כי חפץ חסד הוא. ומשום זה הם נקראים **יראה**, כי סוד **אהבה רבה** שהם מוחין דהארת חכמה אינם מושפעים מהם לזו"ן, אלא רק מז"ת דבינה הנקראות ישסו"ת,

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, from *Abba* and *Imma Ila’in* themselves, which are the [aspect of the] first three [*sefirot*] of *Bina*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* cannot receive brains. [This is] because [*Abba* and *Imma Ila’in*] themselves were established in the mystical meaning of “pure air,” which is the light of giving, in the mystical meaning of “because He delights in *ḥesed*” [“mercy”; Micah 7:18]. For this reason, [*Abba* and *Imma Ila’in*] are called **“fear,”** because the mystical meaning of **great love,** the brains of the illumination of *Ḥokhma*, are not transmitted [directly] from [*Abba* and *Imma Ila’in*] to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, but only from the lower seven [*sefirot*] of *Bina*, called *Yisrael Sabba* and *Tevuna*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:5
[Sulam on Zohar, Introduction 215:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:5)

אמנם בחינת ה**אהבה רבה** שבישסו"ת אינה מגולה רק מבחינת מחזה ולמעלה דישסו"ת, שהם עומדים אז למעלה מפרסא דבגוי מעוהי דא"א, אמנם מחזה ולמטה דישסו"ת העומדים למטה מפרסא דאו"א, נעשה שם בחינת הגניזו של אור החכמה, שה"ס **ויהי אור** לעולם הבא, שהם ישסו"ת שלמעלה מפרסא, אבל ישסו"ת השניים שלמטה מפרסא הנה האור נגנז בהם. ובחינת התבונה שבהם נעשית בסוד **יבשה.**

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, the aspect of **great love** in *Yisrael Sabba* and *Tevuna* is revealed only from the aspect of the chest of *Yisrael Sabba* and *Tevuna* and above, for [those aspects of *Yisrael Sabba* and *Tevuna*] are then positioned above the diaphragm in the intestine of *Arikh Anpin*. However, from the chest of *Yisrael Sabba* and *Tevuna* and below, which are positioned below the diaphragm of [*Abba* and *Imma Ila’in*], there is an aspect of concealment of the light of *Ḥokhma*. This is the mystical meaning of **“Let there be light”** for the next world, which is the *Yisrael Sabba* and *Tevuna* above the diaphragm. But the other [aspects of] *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, below the diaphragm, the light was concealed in them and the manifestation of *Tevuna* in them became the mystical meaning of **dry.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:6
[Sulam on Zohar, Introduction 215:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:6)

**ופקודא תליתאה**, הנמשך מב' המאמרות שביום ג', שהם **יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה.** ומ**תדשא הארץ דשא** וכו', הם לתיקון מוחין דו"ק לזו"ן, ש**יחודא עלאה** נמשך מהמאמר **יקוו המים** והוא לז"א. **ויחודא תתאה** נמשך אל ו"ק דנוקבא מהמאמר **תדשא הארץ דשא.**

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**The third commandment** is drawn from the two utterances of the third day, which are “**Let the waters under the heavens be gathered together to one place and let the dry land appear”** [Genesis 1:9] and **“Let the earth put forth grass”** [Genesis 1:11]. These are for the rectification of the brains of the six extremities for [*Ze’er Anpin* and *Nukba*. The **upper unification** is drawn from the verse **“Let the waters be gathered,”** which is for *Ze’er Anpin*, while the **lower unification** is drawn to the six extremities of *Nukba* from the verse: **“Let the earth put forth grass.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:7
[Sulam on Zohar, Introduction 215:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:7)

**ופקודא רביעאה**, הנמשך מהמאמר ד**יהי מאורות**, הוא לתקון ג"ר בז"א ונוקבא. הרי שעד יום חמישי כבר נתקנו כל התיקונים הצריכים לאו"א וישסו"ת וזו"ן דאצילות, עד שהזו"ן קבלו ג"ר שבהם ונעשו ראויים לזווג פב"פ בקומה שוה, וע"כ מכאן ואילך, באים שאר הפקודין, שהם תיקונים הצריכים להמשיך מזווג הזו"ן פב"פ.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**The fourth commandment,** which is drawn from the verse: **“Let there be lights”** [Genesis 1:14], is for the rectification of the first three [*sefirot*] in *Ze’er Anpin* and *Nukba*. By the fifth day all the necessary rectifications for [*Abba* and *Imma Ila’in*], *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Atzilut* had been rectified, to the point that the [*Ze’er Anpin* and *Nukba* received the [aspect of the] first three [*sefirot*] from [*Abba* and *Imma Ila’in* and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*] and [*Ze’er Anpin* and *Nukba*] were fit for a face-to-face fusion at an equal height [with each other]. Consequently, from here onward, the rest of the commandments are the required rectifications for drawing forth [illuminations] from the face-to-face fusion of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:8
[Sulam on Zohar, Introduction 215:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:8)

וזה אמרו **פקודא חמישאה, כתיב ישרצו המים שרץ נפש חיה, בהאי קרא אית תלת פקודין**, כי עתה צריכין להמשיך השלימות מסוד זווג זו"ן פב"פ, שהא' הוא להמשיך משם נשמה קדושה, שגם האדם עצמו יזכה לזווג טהור וקדוש, שזה נעשה ע"י עסק התורה, והב' הוא להוליד נשמתין קדישין והג' לתיקון ברית קיימא ע"י חיתוך ופריעה. כמו שמבאר והולך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states: **“The fifth commandment. It is stated: ‘Let the waters swarm with swarms of living creatures. ’ There are three commandments in this verse.”** The wholeness [resulting from] the mystical meaning of the fusion of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* face-to-face needs to be drawn forth. The first [commandment] is to draw forth a holy soul [that wholeness], so that the person himself will also merit a pure and holy fusion. This is achieved through engagement in the Torah. The second is to birth holy souls, while the third is for the rectification of the sign of the covenant by means of cutting and uncovering [of circumcision], as [the *Zohar*] proceeds to explain.


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:9
[Sulam on Zohar, Introduction 215:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:9)

וז"ש, **למלעי באורייתא ולאשתדלא בה ולאפשא לה** וכו': **למלעי** היינו להגות בפה אע"פ שלא ידע, בסו"ה חיים הם למוצאיהם, למי שמוציא אותם בפה. שעי"ז קונה נפש קדושה, **ולאשתדלא בה**, היינו להשתדל ולעשות כל מה שבכחו כדי להשיג אותה ולהבינה, שעי"ז קונה רוח קדוש, **ולאפשא לה**, היינו אחר שזכה לתקן **נפשיה ורוחיה**, לא יסתפק בזה, רק צריך להרבות אותה תמיד, בסוד מעלין בקודש ואין מורידין ועי"ז זוכה לנשמה קדושה..

**The Sefaria Sulam, 2023:**
This is the meaning of **“engage in the Torah, toil in it, and add to it** etc.” **“Engage”** means to speak [its words] with [one’s] mouth even if one does not know [its meaning], in the mystical meaning of: “They are life for those who find them” [*motz’eihem*; Proverbs 4:22] – to one who produces [*motzi*] them with the mouth, for he thereby acquires a holy *nefesh* **“Toil in it”** means to make every effort to do all that one can to grasp it and understand it, for he thereby acquires a holy *ruaḥ*. **“And add to it”** means that once one has merited to rectify **his soul and spirit,** he should not settle for that, but should always be adding to it, in the mystical meaning of “we elevate in sanctity and do not downgrade” [see e. g., *Berakhot* 28a]. One thereby merits a holy *neshama*.


###### Sulam on Zohar, Introduction 215:10
[Sulam on Zohar, Introduction 215:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/215:10)

וז"ש **ולאפשא לה בכל יומא לתקנא נפשיה ורוחיה** להרבות בתורה בכל יום בכדי לתקן נפשו ורוחו. כי עי"ז שמרבה בתורה בכל יום ומוסיף תיקון לנפשו ורוחו הוא זוכה לנשמה קדושה. **דכיון דבר נש אתעסק באורייתא אתתקן בנשמתא אחרא קדישא**, שמכיון שהאדם עוסק בתורה הוא מתתקן בנשמה קדושה אחרת, כי המרבה בעסק התורה, מלבד שזכה בנפש ורוח. הוא זוכה ומתתקן גם בנשמה קדושה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“And add to it every day, to rectify his soul and spirit,”** i. e., increase Torah [study] every day, in order to rectify one’s *nefesh* and *ruaḥ*, for by daily adding to the [study of] Torah, and increasing the rectification of his *nefesh* and *ruaḥ*, he merits a holy *neshama*. For **“when a person engages in the Torah, he is rectified with another soul, a holy one”** [see next section], since one who engages in Torah extensively, in addition to meriting a *nefesh* and *ruaḥ*, also merits the establishment of a holy *neshama*.