## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 226:1
[Sulam on Zohar, Introduction 226:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/226:1)

רכו) **ויברא אלקים את** וגו': ויברא אלקים את התנינים הגדולים. תנינים הם שנים, ואלו הם ערלה ופריעה, דהיינו כריתת הערלה, ואחר כך פריעה. והם זכר ונקבה. ואת כל נפש חיה הרומשת. זה הוא הרושם של אות ברית קדש, שהוא נפש חיה קדושה, כמו שאמרנו. אשר שרצו המים, היינו מים העליונים, שנמשכו אליו, לאות רושם הזה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**226. “And God created, etc.”**
**“And God created the great sea-monsters.”** “Sea-monsters” indicates **two,** and **these are the foreskin and uncovering,** i. e., **the cutting of the foreskin, followed by uncovering. And they are male and female. “And every living soul that creeps”: This is the imprint of the sign of the holy covenant, which is a holy living soul, as we have stated. “With which the waters swarmed”** [Genesis 1:21] **is the upper waters that were drawn to it, to this imprinted sign.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 226:2
[Sulam on Zohar, Introduction 226:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/226:2)

פירוש. **התנינים** הם לויתן ובת זוגו, וכנגדם הם **ערלה ופריעה**, שהם נחש בריח ונחש עקלתון, זכר ונקבה, כי **ערלה** היא נחש בריח, זכר, שצריכין להעבירו ולהשליכו לעפר. ופריעה היא תיקון להעביר את רעת נחש העקלתון, שהיא הנקבה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The **“sea-monsters”** are the leviathan and his mate. Corresponding to them are **the foreskin and uncovering,** which are “the slant serpent” and “the tortuous serpent” [Isaiah 27:1], male and female. T**he foreskin** is the slant serpent, a male, which must be removed and thrown to the dust, while uncovering is a rectification for removing the evil of the tortuous serpent, the female.


###### Sulam on Zohar, Introduction 226:3
[Sulam on Zohar, Introduction 226:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/226:3)

והנה הכתוב, ואת כל החיה הרומשת, רומז על הרשימו דאות ברית קודש, כי ע"י הפריעה שחוצים את עור **הפריעה** לכאן ולכאן על היסוד, מתגלה הרשימו ד**י'** שהיא בחינת סיומא דעלמא עלאה הנקרא **חיה**, (כנ"ל אות י"ז, ועי' לעיל אות רכ"ד). וע"כ נקרא **רשימו דנפש חיה קדישא**, שעליו אומר הכתוב **ואת כל נפש החיה הרומשת**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, the verse “and every living [soul, *nefesh ḥaya*] that creeps” alludes to the imprint of the sign of the holy covenant. By means of the uncovering, when the skin of **the uncovering** is parted this way and that over the *Yesod*, the imprint of the [letter] ***yod*** appears, which is the aspect of the endpoint of the upper world called ***ḥaya*** (as stated above, in section #17#; see section #224#, above). This is why it is called **“an imprint of a holy living soul,”** regarding which the verse states: **“And every living soul that creeps.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 226:4
[Sulam on Zohar, Introduction 226:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/226:4)

וז"ש, **מיין עלאין דאתמשכו לגבה דאת רשימו דא**, היינו ה**מיין** דוכרין דעלמא עלאה, או"א עלאין הנקראים **חיה**, שהם נמשכים רק על רשימו ד**י'** (כנ"ל באות י"ז) נפקת **ה'** ואעלת **י'** ע"ש.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“The upper waters that were drawn to it, to this imprinted sign,”** this is referring to the masculine **waters** [that flow downward from] the higher world, *Abba* and *Imma Ila’in*, which are called ***ḥaya*.** They are drawn down only as [a result of] the imprint of the ***yod*** (as stated in section #17#, above). The [letter] ***heh*** emerges, and the ***yod*** enters [in its stead]; see there.