## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 229:1
[Sulam on Zohar, Introduction 229:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/229:1)

רכט) **ואי תימא דהאי** וכו': ואם תאמר, שנפש חיה זו הכלולה בישראל, היא נועדת לכל. חזר ואמר, למינה. דהיינו לישראל ולא לגרים. כמה מסדרונות וחדרים זה לפנים מזה, יש לה לארץ הזו, שהיא נקראת חיה, תחת כנפיה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**229. “You might say that this, etc.”**
**You might say that this *nefesh ḥaya*** [living soul, creature]**, which is incorporated in Israel, is meant for everyone.** [The verse therefore] **reiterates: “After its kind”** [Genesis 1:24], i. e., **for Israel and not for the converts. How many corridors and rooms, one inside the other, are possessed by this Earth** called ***ḥaya*** [living], **under its wings.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 229:2
[Sulam on Zohar, Introduction 229:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/229:2)

פירוש, נתבאר שאי אפשר להעלות את נפש הגר אלא בעת שאנו מעלים מ"ן לזווג דגדלות ואנו ממשיכים לעצמנו הארת נשמה מהזווג הזה, אשר אז נוהגת פרישת כנפי השכינה ששם מתעלה נפש הגר, ומקבל גם הוא מאור הזווג כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: It has been explained that it is possible to raise the soul of the convert only when we raise feminine waters for the pairing [of *Ze’er Anpin* and *Nukba* in their state] of maturity and draw for ourselves the illumination of *neshama* from that pairing. Then the spreading of the wings of the Divine Presence occurs, towards which the soul of the convert ascends, and he too receives from the light of the pairing, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 229:3
[Sulam on Zohar, Introduction 229:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/229:3)

ולזה אומר, **ואי תימא דהאי נפש חיה דכלילא בישראל לכלא היא אזדמנת** שמא תאמר שגם הגר מקבל מאותו אור הזווג ד**נפש חיה** שישראל המשיכו להארת נשמתם **הדר ואמר למינה** שהגרים מקבלים מהארת הזווג השייך למין שלהם, דהיינו רק מבחינת החיצוניות של הזווג, ולא מפנימיות השייך רק לישראל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
In this regard, [the *Zohar*] says: **“You might say that this *nefesh ḥaya*, which is incorporated in Israel, is meant for everyone.”** [In other words, ] one might claim that the convert also receives from that light of [the pairing of *Ze’er Anpin* and *Nukba*, the light of] the living soul [*nefesh ḥaya*] that Israel drew forth for the illumination of their souls. “[The verse therefore] **reiterates: After its kind,”** [to teach] that the converts receive [only the specific] illumination of the pairing that belongs to their type, i. e., only from the exterior of the pairing, not from the interior, which belongs to Israel alone.


###### Sulam on Zohar, Introduction 229:4
[Sulam on Zohar, Introduction 229:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/229:4)

והנה כבר ידעת שה**גדפין** הם בחינת הו"ק מעת קטנות, המשמשים גם בעת הזווג דגדלות לכסות על אור הזווג. ובו"ק יש חג"ת נה"י, והחג"ת נקראים **אדרין**, שפירושו חדרים לשבת בהם. והנה"י נקראים **אכסדרין**, שהם רק בית שער וכניסה אל החדרים, ובהם עצמם אין ענין לשבת שם, כי אינם משמשים אלא כניסה ויציאה בלבד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Now, you already know that **the wings** are the aspect of the six extremities from the phase of immaturity, which function during the pairing of [the phase of] maturity as well, to cover the light [generated by] the pairing. The six extremities consist of *Ḥesed*, *Gevura*, *Tiferet*, *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod*. *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* are called **“rooms,”** meaning places for dwelling. *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* are called **“corridors,”** because they are only gateways and entrances to the rooms, but they themselves are not for dwelling, since they serve only as entrances and exits.


###### Sulam on Zohar, Introduction 229:5
[Sulam on Zohar, Introduction 229:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/229:5)

והטעם הוא כי עיקר החג"ת הוא ת"ת קו אמצעי שלהם, שהוא כלי גמור ובית קבול לאור חסדים. ועיקר נה"י הוא יסוד קו אמצעי, שאין בו בית קבול לעצמו ולא כלום, ואינו משמש אלא אורחא למעברא ביה, וכן להעלות או"ח, כנודע. וע"כ נקראים הנה"י בשם **אכסדרין** לבד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The reason [for this distinction] is that the essence of *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* is *Tiferet*, their middle line, which is a complete vessel and a receptacle for the light of giving. [In contrast, ] the essence of *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* is *Yesod*, the middle line, which does not contain a receptacle for itself at all, but serves only as a passageway [for direct light], as well as to raise returning light, as is known. This is why the *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* are called only **“corridors.”**


###### Sulam on Zohar, Introduction 229:6
[Sulam on Zohar, Introduction 229:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/229:6)

ואומר **כמה אכסדרין ואדרין** וכו' **תחות גדפהא** כי צריכה להכניס **תחות גדפהא** שלה גרים מע' אומות, וע"כ מוכנים להם **כמה אדרין** בחג"ת ד**גדפין**, **וכמה אכסדרין** בנה"י ד**גדפין**. שבחינת נפשין מקבלים מ**אכסדרין**, ובחינת רוחין מ**אדרין**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] says: **“How many corridors and rooms** etc. **under its wings,”** for she must bring under her wings converts from seventy nations, and therefore **many rooms** are ready for them in the *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet* of **the wings,** and **several corridors** in the *Netzaḥ*, *Hod*, and *Yesod* of **the wings.** [The converts] receive the aspect of *nefesh* from **the corridors,** and the aspect of *ruaḥ* from **the rooms.**