## Sulam on Zohar, Introduction

###### Sulam on Zohar, Introduction 237:1
[Sulam on Zohar, Introduction 237:1](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:1)

רלז) **פקודא עשיראה** וכו': המצוה העשירית היא, להניח תפלין, ולהשלים עצמו בצורה העליונה. שכתוב, ויברא אלקים את האדם בצלמו. פתח ואמר, ראשך עליך ככרמל. מקרא זה העמדנו ונשנה. אבל ראשך עליך ככרמל, זהו ראש העליון, תפלין של ראש, של מלך העליון הקדוש **הוי"ה** באותיות רשומות. כל אות ואות, שבשם הוי"ה, היא פרשה אחת בתפילין, וכך השם הקדוש חקוק בפרשיות התפילין, בסדר האותיות כראוי. ולמדנו. כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, אלו הם תפלין של ראש, שהם השם הקדוש, לפי סדר האותיות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**237. “The tenth commandment, etc.”**
**The tenth commandment is to don *tefillin* and to complete oneself in the supernal form, as it is stated: “And God created man in His own image”** [Genesis 1:27]. **He opened** [his discourse] **and said: “Your head upon you is like Carmel”** [Song of Songs 7:6]. **We established** [the meaning of] **this verse, and it was taught: But “Your head upon you is like Carmel,” this is the supernal head, the *tefillin* of the head, of the supernal, holy ‎King, *Havaya*, with inscribed letters. Each letter** in the name *Havaya* **is one chapter** in the ‎*tefillin*. In this way, **the holy name is inscribed** in the chapters of the *tefillin*, **in the order of the ‎letters, as is fitting. And we learned: “That the name of the Lord is called upon you and they will be afraid of you”** [Deuteronomy 28:10] – **these are the *tefillin* of the head** [*Berakhot* 57a], **which are ‎the holy name, in the order of the letters. ‎**


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:2
[Sulam on Zohar, Introduction 237:2](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:2)

ביאור הדברים, כי **בפקודא למיחן למסכני** הנ"ל, נעשה רק התחלה להמשכת **דיוקנא עלאה**, שה"ס **צלם אלהים**, כמ"ש לעיל, שע"י פקודא דלמיחן למסכני, נכללה אמא במלכות בסוד **נעשה אדם בצלמנו כדמותנו**, ותדע שה"ס **אמא אוזיפת לברתא מאנהא** (כמ"ש לעיל באות י"ז) שע"י התכללות המלכות באמא, נפלו אתוון **אל"ה** למקום הזו"ן, ולא נשאר באמא כי אם אתוון ד**מ"י** בלבד ונבחן שאתוון **אל"ה** דאו"א ירדו לבחינת זו"ן, דהיינו שבחינת אבא שבהם לקח הז"א, ובחינת אמא שבהם לקחה הנוקבא, ונעשים לבחינת זו"ן ממש, כי העליון היורד לתחתון נעשה כמוהו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Explanation: The aforementioned **commandment to be gracious towards the poor** was only the beginning [step] for drawing forth **the ‎supernal form,** which is the mystical meaning of **the image of God.** This is as stated above, that by means of the commandment to be gracious towards the poor, *Imma* (mother) was ‎incorporated in *Malkhut*, in the mystical meaning of: **“Let us make man in our image, after our likeness”** [Genesis 1:26]. Know that this is ‎the mystical meaning of **“the mother** [*Imma*] **lends her garments to the daughter”** (section #17#, above): Through the incorporation of *Malkhut* ‎in *Imma*, the letters ***alef*-*lamed-heh*** [*eleh*] fell to the place of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* and only the letters ***mem-yod*** [*mi*] remained in *Imma*. It is ‎discerned that the letters ***alef*-*lamed-heh*** of *Abba* and *Imma* descended to the aspect of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, namely, the aspect of *Abba* [in those descending letters] took on the aspect of *Ze’er Anpin*, and the aspect of *Imma* took on the aspect of *Nukba*, ‎and the [letters] truly became of the aspect of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, because an upper [level] that descends to a lower [level] becomes like [that lower level]. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:3
[Sulam on Zohar, Introduction 237:3](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:3)

ועל ידיהם הרויחו הזו"ן בחינת הקטנות של **צל"ם אלהים**, כלומר, ו"ק בלי ראש, משום שגם אמא עצמה הפסידה בחינת הג"ר שלה ע"י השתתפות זו, כי נפלו ממנה ג' הכלים **אל"ה** שהם בינה וז"א ומלכות של הע"ס שלה, ולא נשארו בה כי אם ב' אתוון **מ"י**, שהן כתר וחכמה דע"ס שלה ונודע, שחסר ג' תחתונות דכלים חסר ג' ראשונות דאורות, ולא נשאר בהכלים ד**מ"י** שלה, אלא אורות דרוח נפש לבד, אור הרוח בכלי דכתר, ואור הנפש בכלי דחכמה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Through [the descending aspects], [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* attained the aspect of immaturity of **the image** [*tzelem,* spelled *tzadi-lamed-heh*] **of God,** namely, six extremities without a ‎head, because the *Imma* herself also lost the aspect of her first three [*sefirot*] through this partnership [with *Malkhut*]. The three vessels ***alef*-*lamed-heh*,** which are *Bina*, *Ze’er Anpin*, and *Malkhut* from her ten *sefirot*, ‎fell from her, leaving in *Imma* only the letters ***mem-yod*** [*Mi*], which are *Keter* and *Ḥokhma* of her ten *sefirot*. As is known, when the three lower vessels are missing, ‎the first three of the lights are missing, and [thus] only the lights of *ruaḥ* [and] *nefesh* remained in her vessels of ***Mi***: The ‎light of *ruaḥ* in the vessel of *Keter*, and the light of *nefesh* in the vessel of *Ḥokhma*. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:4
[Sulam on Zohar, Introduction 237:4](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:4)

וע"כ לא היתה יכולה להשפיע לזו"ן רק ו"ק בלי ראש. ואם כן עוד לא נשלם הזו"ן **בדיוקנא עלאה** שהם מוחין דג"ר הנק' **צל"ם אלהים**. וז"ש **לאנחא תפילין ולאשלמא גרמיה בדיוקנא עלאה** שע"י **פקודא דתפילין** ממשיכין הג"ר להזו"ן, שהם השלמת צלם עלאה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
Consequently, [the *Imma*] could only give [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* [the aspect of] six extremities without a ‎head. Given this, the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* were not yet completed in **the lofty form,** which are the brains of the first three [*sefirot*], called **the image of God.** ‎This is the meaning of: **“To don *tefillin* and to complete oneself in the lofty form,”** that by means of **the commandment of *tefillin*** the first three [*sefirot*] are drawn to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, [and those *sefirot*] are the ‎completion of the lofty image. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:5
[Sulam on Zohar, Introduction 237:5](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:5)

ולא יקשה לך, הרי כאן המדובר הוא מהאדם התחתון, והזו"ן כבר נשלמו בהכרח, כי לא יכלו להוליד נר"ן אל האדם התחתון טרם שיעלו בעצמם למקום או"א, ויגדלו במוחין שלהם כמוהם, וא"כ איך אנו אומרים שאפילו אמא עודנה בקטנות.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You might raise the following difficulty: Since this referring to the lower man, the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* must have been completed already, since they would not be able to produce *nefesh*, *ruaḥ*, and *neshama* for the lower man before they themselves had ascended to the place ‎of *Abba* and *Imma* and matured in their brains like *Abba* and *Imma.* If so, why do we say that even *Imma* is still in [a state of] ‎immaturity [given that *Abba* and *Imma* possess mature brains]?‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:6
[Sulam on Zohar, Introduction 237:6](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:6)

אכן, תדע, כי בעת שהזו"ן משיגים המוחין דאו"א, נמצאים מלבישים לאו"א והם כמוהם ממש, כי התחתון העולה לעליון נעשה כמוהו ממש. וא"כ כל מה שאנו מבחינים עתה באו"א, הכוונה היא על זו"ן שנעשו לאו"א. כי כל אותם הדרכים הנוהגים באו"א ללידת מוחין דזו"ן דאצילות, נוהגים כן בדיוק גמור בזו"ן שנעשו לאו"א, בעת שהם מולידים המוחין, שהם הנר"ן, לאדם התחתון, בלי הפרש של כלום. ולפיכך אין צורך לשנות את השמות כלל, ומכנים עתה לזו"ן בשם או"א, ולנר"ן דאדם התחתון בשם זו"ן. וזכור זה להלן בכל ההמשך.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You should know that when the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* attain the brains of *Abba* and *Imma*, they enclothe *Abba* and *Imma* and they are ‎properly like [*Abba* and *Imma*, since a lower entity that ascends to [the level] of a higher one becomes truly like [that higher] one. Therefore, everything we now discern [and discuss in *Abba* and *Imma* is intended to [refer to *Ze’er Anpin*] and *Nukba* that [have now] become *Abba* and *Imma* All the pathways that are operative in *Abba* and *Imma* to ‎produce brains of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Atzilut* operate in precisely the same manner in [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that became *Abba* and *Imma.* They ‎produce the brains, which are the *nefesh*, *ruaḥ*, and *neshama*, for the lower man, without any difference whatsoever [from *Abba* and *Imma*] Accordingly, there ‎is no need to change the names at all, and we now call [*Ze’er Anpin* and *Nukba* with the names of *Abba* and *Imma*, while the *nefesh*, *ruaḥ*, and *neshama* of the lower ‎man are named *Ze’er Anpin* and *Nukba*. Remember this below, for all of what comes later. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:7
[Sulam on Zohar, Introduction 237:7](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:7)

וז"ש, **דכתיב ויברא אלהים את האדם בצלמו**: סוד **הצל"ם** הוא ענין ארוך מאד, אמנם אבארו כאן לפי הנחיצות להבין הדברים שלפנינו. וצריך שתזכור כל המתבאר לעיל במראות הסולם (אות ב' בענין המספר י"ג שיש בספירות עד אות ד') עש"ה, כי אין להכפיל דברים בכדי.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“As it is stated: And God created man in His own image.”** The mystical meaning of ***tzelem*** [image] is a very complex matter, but I will explain it here only as much as necessary to understand the matter at hand. You need to have in mind all that was explained earlier in *Marot HaSulam* (sections #2#–#4#) regarding the number thirteen as it applies to the *sefirot*; see there carefully, for ideas should not be repeated without good reason.


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:8
[Sulam on Zohar, Introduction 237:8](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:8)

ותראה שם שליחידה חיה אין כלים, ורק לנר"ן יש כלים בינה וזו"ן, ואפילו כשאנו אומרים במפורש כלי דכתר, הכוונה היא לבינה וזו"ן דכתר. והבינה וזו"ן מתחלקים לע"ס ע"י תיקון קוין, שג' קוין דבינה הם חב"ד, ודז"א הם חג"ת, ודנוקבא הם נהי"ם, ומספר זה נוהג לאור דחסדים. אמנם להשפעת הארת החכמה, נחלקה הבינה לב' בחינות: או"א וישסו"ת, שהם חב"ד חג"ת, אשר עם הז"ת דזו"ן הם י"ג ספירות, שז"ס הגימטריא **אח"ד** שהוא י"ג, הרומז לשמא שלים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
You will see there that *yeḥida* [and] *ḥaya* have no vessels. Only *nefesh*, *ruaḥ*, and *neshama* have the ‎vessels *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*. Even when we explicitly state “vessel of *Keter*,” the reference is to *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* of *Keter*. Now, the *Bina* and [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* are divided into ten *sefirot* through the rectification of lines: ‎The three lines of *Bina* are *Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at*; [the three lines] of *Ze’er Anpin* are *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet*; and [the three lines] of *Nukba* ‎are *Netzaḥ*, *Hod*, *Yesod*, and *Malkhut*. This number applies to the light of giving. However, with regards to the transmitting of the illumination of ‎*Ḥokhma*, *Bina* divides into two [*partzufim*]: [*Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, which [together] are ‎*Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at*; *Ḥesed*, *Gevura*, and *Tiferet*. Together with the lower seven [*sefirot*] ‎of [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, these make thirteen *sefirot*. This is the mystical meaning of the numerical value of ***eḥad*** [“one,” the letters *alef-ḥet-dalet*], ‎which alludes to the full name. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:9
[Sulam on Zohar, Introduction 237:9](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:9)

ושורש הדברים, כי הכתר והחכמה נסתמו בח"ס דא"א, ורק הבינה שלו מאירה כל המוחין דאצילות, והיא נחלקה לאו"א וישסו"ת דאצילות, שהג"ר שלה מאירים באו"א והו"ק שלה בישסו"ת, וב' בחינות הבינה הללו נקראות **ם' ל'** ד**צל"ם**, שאו"א נקראים **מ'** ד**צל"ם**, ונקראים כן בסוד עזקא דכיא, כי ה**ם'** היא כמו עזקא סגורה הסוגרת המוחין סביב סביב. וישסו"ת נקראים **ל'** ד**צל"ם**, ונקראים כן, כי ה**ל'** מגבהת ראשה למעלה כמו מגדל, שראש זה רומז על מוחין דג"ר, וה"ס הכתוב, מגדל עוז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב. כי הישסו"ת ה"ס מגדל, והז"א נקרא צדיק הרץ במגדל הזה ונשגב מאד.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
The root of the matter is that *Keter* and ‎*Ḥokhma* were sealed off in the sealed ‎*Ḥokhma* of ‎*Arikh Anpin*, and only the *Bina* [of *Arikh Anpin*] illuminates ‎all the brains of *Atzilut*, dividing into [*Abba* and *Imma Ila’in*] and *Yisrael Sabba* and *Tevuna* of *Atzilut*. The first three [*sefirot* of *Bina*] illuminate in [*Abba* and *Imma Ila’in*], and the six extremities [of *Bina* illuminate] in *Yisrael Sabba* and *Tevuna*. These two aspects of the *Bina* are termed [the letters] ***mem*** and ***lamed*** of ***tzelem*.** [*Abba* and *Imma Ila’in*] are called ***mem*** in the mystical meaning of “a pure ring,” because the ‎***mem*** [that appears at the end of a word] is [shaped] like a closed ring, enclosing the brains all around. *Yisrael Sabba* and *Tevuna* are called [the letter] ***lamed*** of ***tzelem*,** because the ***lamed*** raises her head up high, like a tower. This head alludes to the brains of ‎the first three [*sefirot*], and this is the mystical meaning of the verse: “The name of the Lord is a strong tower; the righteous runs in it and is set ‎up on high” [Proverbs 18:10]. *Yisrael Sabba* and *Tevuna* is the mystical meaning of a tower, and *Ze’er Anpin* is called the righteous who runs in that ‎tower and is set up very high. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:10
[Sulam on Zohar, Introduction 237:10](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:10)

באופן שאו"א הם בסוד עזקא הסוגרת המוחין, ואור החכמה לא יתגלה בהם לרוב גבהם, כי אור החכמה שבהם, הוא בחינת חכמה סתימאה עצמה, שנעלמה מכל פרצופי אצילות, וע"כ אינה מתגלית בהם, ואין בהם רק אור חסדים לבד, הנקרא אוירא דכיא, כי אויר ה"ס אור הרוח. ונקרא ג"כ אויר סתום, כי ה**י'** לא נפיק מאויר שלהם לעולם.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[*Abba* and *Imma Ila’in*] are the mystical meaning of a ring that encloses the brains. The light of ‎*Ḥokhma* will not be revealed in them, due to their great height, because the light of ‎*Ḥokhma* in them is of the aspect of the sealed ‎*Ḥokhma* itself, which disappeared from all the ‎*partzufim* of ‎*Atzilut*. Consequently, [the light of ‎*Ḥokhma*] is not revealed in [*Abba* and *Imma Ila’in*], and they contain only the light of giving, which is called “pure air,” since air is the mystical meaning the light ‎of *ruaḥ*. It is also called “sealed air,” because the [letter] ***yod*** never departed from their air [*avir*]. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:11
[Sulam on Zohar, Introduction 237:11](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:11)

אבל הישסו"ת, להיותם רק בחינת הז"ת דבינה, שה"ס בחינת זו"ן הכלולים בבינה, אינם נקראים אויר סתום, כי בעת השפעת מוחין דגדלות לזו"ן ה**י'** נפיק מאויר שלהם ונעשו אור, שפירושו חכמה ומוחין דג"ר. ומסבה זו נקרא הישסו"ת מגדל הפורח באויר, כי מגדל פירושו גדלות דג"ר, ומשום שאין מוחין אלו קבועים בזו"ן נמצא שהזו"ן בעת הקטנות, הוא משום שנכנסה ה**י'** באור ונעשה אויר, ולעת גדלות חוזרת ויוצאת ה**י'** מהאויר ונעשה אור, ע"כ נבחן כמו מגדל פורח מחמת התיקון שבו בסוד אויר. והז"א נקרא **צ'** ד**צל"ם**, כי הוא הצדיק הרץ במגדל ונשגב כנ"ל.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
However, *Yisrael Sabba* and *Tevuna*, as they are only the aspect of the lower seven [*sefirot*] of *Bina*, which is the mystical meaning of the [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* that are incorporated in *Bina*, are not called ‎‎“sealed air.” During the phase of the transmission of the brains of maturity to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, the ***yod*** departs from their ‎*avir* [air] and they become *or* [light], meaning ‎*Ḥokhma* and brains of the first three [*sefirot*]. For this reason, ‎*Yisrael Sabba* and *Tevuna* is called “a tower [*migdal*] that flies in the air [*avir*].” *Migdal* means maturity [*gadlut*] of ‎ the first three [*sefirot*]. Because these brains are not permanently fixed in [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, it follows that the phase of immaturity within [*Ze’er Anpin*] and *Nukba* is the result of ‎the ***yod*** entering the *or* [light] and making it into *avir* [air]. In the phase of maturity, the ***yod*** reverts and exits from the *avir*, which then becomes *or*. [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*] is therefore regarded as a flying tower, on account of the ‎rectification within it, in the mystical meaning of *avir*. [Lastly, ] the *Ze’er Anpin* is called [the letter] ***tzadi*** of ***tzelem*,** because it is the ‎righteous [*tzadik*] who runs in the tower that is set up on high, as stated.


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:12
[Sulam on Zohar, Introduction 237:12](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:12)

ונתבארו היטב ג' האותיות **צל"ם**, בסוד ז"א שהוא **צ'**, וישסו"ת שהם **ל'**, ואו"א שהם **ם'**. והם סוד חכמה בינה דעת, כי או"א הם חכמה, המסוגרים בעזקא דכיא, להיותם בבחינת ח"ס. וישסו"ת הם בינה, אמנם בעת עליתה לראש א"א, יוצאת ה**י'** מאויר שלה ומשפעת חכמה, בסוד מגדל הפורח באויר. וז"א הוא הרץ במגדל הזה דהיינו שהוא המקבל של המוחין האלה וה"ס דעת. וזכור היטב כל זה, שהם משרשי החכמה, ולא יארע בדרכים אלו שום שינוי לעולם, ולפיכך נקראים המוחין תמיד בשם **צל"ם**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
We have thus thoroughly explained the three letters of ***tzelem*,** in the mystical meaning that *Ze’er Anpin* is ***tzadi***; *Yisrael Sabba* and *Tevuna* are ***lamed***; and [*Abba* and *Imma Ila’in*] ‎are ***mem*.** ‎They are also the mystical meaning of ‎*Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at*: [*Abba* and *Imma Ila’in*] ‎are ‎*Ḥokhma*, enclosed in a pure ring, since they are of the aspect of the sealed‎ *Ḥokhma* [of *Arikh Anpin*]. *Yisrael Sabba* and *Tevuna* are ‎*Bina*, but when [*Yisrael Sabba* and *Tevuna*] ascends to the head of *Arikh Anpin*, the ***yod*** comes out of the *avir* and gives *Ḥokhma*, in the mystical meaning of ‎a tower that flies in the air. *Ze’er Anpin* is that which runs in that tower, namely, he receives those brains, and is the mystical meaning of *Da’at*. Remember all of this well, for these ideas are at the roots of *Ḥokhma*, and no change will ever transpire in these paths, which is why the ‎brains are always called by the name ***tzelem*.**


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:13
[Sulam on Zohar, Introduction 237:13](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:13)

ומה שאמרנו שחב"ד הם ג' אותיות **ם' ל' צ'** ד**צל"ם**, אין לערבם עם ג' הקוים שבמוחין הנק' חב"ד, כי אלו החב"ד ד**צל"ם** אינם בבחינת ג' קוין, אלא שהם ג' פרצופין שלמים המתלבשים זה בתוך זה, כי החכמה שהיא **ם'** דצלם, ה"ס או"א המתלבשים מחזה ולמטה תוך הבינה שהיא ישסו"ת ו**ל'** ד**צל"ם**. והישסו"ת מתלבשים מחזה ולמטה תוך הדעת שהוא הז"א, הנקרא **צ'** ד**צל"ם**.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
When we said that ‎*Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at* are the three letters ***mem*, *lamed*,** [and] ***tzadi*** of ***tzelem*,** they must not be confused ‎with the three lines in the ‎brains, which are [also] called ‎*Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at*. The ‎*Ḥokhma*, *Bina*, and *Da’at* of ***tzelem*** ‎are not of the aspect of [the concept of] three lines, but rather they are three complete *partzufim* enclothed within one another. ‎*Ḥokhma*, which is the ***mem*** of ***tzelem*,** is the mystical meaning of [*Abba* and *Imma Ila’in*] which are enclothed from the chest and below inside the [lower aspect of] *Bina*, which is *Yisrael Sabba* and *Tevuna* and the ***lamed*** of ***tzelem*.** The *Yisrael Sabba* and *Tevuna* are enclothed from the chest and below inside the *Da’at*, which is ‎*Ze’er Anpin*, ‎the ***tzadi*** of ***tzelem*. ‎**


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:14
[Sulam on Zohar, Introduction 237:14](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:14)

וזה אמרו **ולאשלמא גרמיה בדיוקנא עלאה דכתיב ויברא אלהים את האדם בצלמו**, שע"י ה**תפילין** ממשיכים מוחין דג"ר בסדר אותיות ה**צל"ם** המובא בכתוב **ויברא אלהים את האדם בצלמו**, שה"ס **הזהרא עלאה** דאצילות שקבל אז אדה"ר בעת שנברא ואנו ממשיכים אותם מקודם אל הזו"ן, ומשם משפיעים אלו המוחין גם עלינו. וסדר אותיות ה**צל"ם** מתבאר בד' הפרשיות של ה**תפילין** כמ"ש לפנינו.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] thus states: **“And to complete oneself in the lofty form, as it is stated: And God created man in His own image.”** By virtue of the ***tefillin*,** ‎brains ‎of the first three [*sefirot*] are drawn forth in the order of the letters ***tzadi-lamed-mem*,** which appear in the verse: “And God ‎created man in His own image.” This is the mystical meaning of **the supernal brightness** of ‎*Atzilut* that Adam the first [man] ‎received when he was created. We draw the [letters] first to [*Ze’er Anpin*] and *Nukba*, from where these ‎brains ‎transmit to us [below] as well. ‎ The order of the letters ***tzadi-lamed-mem*** is clarified in the four chapters of the ***Tefillin*,** as set out below.


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:15
[Sulam on Zohar, Introduction 237:15](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:15)

וז"ש, **תפילין דרישא שמא דמלכא עלאה קדישא יהו"ה באתוון רשימין**: תפילין של ראש הוא שמו של המלך העליון הקדוש, הוי"ה באותיות רשומות. התפילין מכונים **כרמל**, כי **כרמל** פירושו **כר מלא** מכל טוב, וז"ס הכתוב **ראשך עליך ככרמל** דהיינו שראש עלאה דז"א וכן דנוקבא בעת שמלובשים ב**תפילין דרישא**, שהם המוחין עלאין ד**צל"ם**, הם דומים **ככרמל, ככר מלא** מכל טוב. ומוחין אלו נקראים **שמא דמלכא עלאה קדישא**, דהיינו ד' אותיות **הוי"ה** כסדר האותיות שלהן **י' ה' ו' ה'**. ומה שמדגיש **הוי"ה באתוון רשימין**, היינו שכל אות ואות רשומה בפרצוף בפני עצמה, והוא משום שבכל פרצוף יש ד' אותיות **הוי"ה** שהן ע"ס. ע"כ אומר שהכוונה היא על **אתוון רשימין** דהיינו שכל אחת היא פרצוף שלם בפ"ע.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“The *tefillin* of the head, the name of the supernal, holy ‎King, *Havaya*, in inscribed letters.”** The *tefillin* are called **Carmel,** because **Carmel** means ***car malei*** [a pasture filled] with all goodness. This is the mystical meaning of the verse: **“Your head upon you is like Carmel.”** That is, when the supernal head of ‎*Ze’er Anpin*, as well as ‎that of the ‎*Nukba*, are enclothed in **the *tefillin* of the head,** which are the supernal ‎brains of ***tzelem*,** they are **like** ‎**Carmel, like a pasture filled** with all goodness. These ‎brains are called **“the name of the supernal, ‎holy King,”** namely, the four letters of ***Havaya*,** in accordance with the order of the letters: ***Yod*, *heh*, *vav*, *heh*. ‎** The reason why [the *Zohar*] emphasizes **“*Havaya* in inscribed letters”** is that each and every letter is inscribed in ‎a separate ‎*partzuf*, since there are the four letters of ***Havaya*** which are ten ‎*sefirot* in every ‎*partzuf*. [The *Zohar*] therefore specifies that the reference [here] is to **inscribed letters,** namely, that each [letter] is [also] a complete ‎*partzuf* in itself. ‎


###### Sulam on Zohar, Introduction 237:16
[Sulam on Zohar, Introduction 237:16](https://torahapp.org/share/book/Sulam%20on%20Zohar/s/Introduction/r/237:16)

וז"ש **כל את ואת פרשתא חדא** וכו' **גליפא בסדורא דאתוון כדקא יאות**: כל אות ואות של השם הוי"ה היא פרשה אחת מארבע הפרשיות שבתפילין, השם הקדוש חקוק בהן כסדרן של האותיות כראוי. פרשה, פירושה פרצוף שלם בפני עצמו, ואומר, שכל אות ואות דשם **הוי"ה** נעשה בסוד המוחין לפרצוף שלם בפ"ע ומסודרות בבתים **בסדורא דאתוון כדקא יאות**, דהיינו בסדר **י' ה' ו' ה'**. וה"ס **תפילין דרש"י**, כי ה**תפילין דר"ת** מסודרות בבתים בסדר הר"ת היוצא מהפסוק, כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי דהיינו י' ה' ה' ו'. כנודע.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
[The *Zohar*] continues: **“Each and every letter** of the name *Havaya* **is one chapter** of the four chapters in ‎*tefillin*. **The holy name is inscribed** in them, **in** accordance with **the order of the ‎letters, as is fitting.”** A “chapter” means a complete ‎*partzuf* in and ‎of itself. [The *Zohar*] is saying that each and every letter of the name ***Havaya*** becomes, in the mystical meaning of the ‎brains, a complete, distinct ‎*partzuf*. They are arranged in the [*tefillin*] boxes **“in the order of the ‎letters, as is fitting,”** that is, in the order ***yod*, *heh*, *vav*, *heh*.** This is the mystical meaning of **the *tefillin* of Rashi,** since **the *tefillin* of Rabbeinu Tam** are arranged in the boxes in the order of the acronym from the verse: “But let he who glories glory in this, that he understands and knows [***y****ithalel **h**amithalel **h**askel **v**e-yado’a*****] Me” [Jeremiah 9:23], namely, ***yod*, *heh*, *heh*, *vav*,** as is known. ‎